問。此門意何。答。約四分分别内外此門意也。問。約四分内外分别方何。答。論雲。前二是外。後二是内（雲雲）意雲。前二者相見二分。後二者自證分證自證分也。問。何故前二名外耶。答。雲此各有二義。相分是外本質之影像故雲外。亦似外故雲外。見分緣外相分故雲外。亦似外故雲外。問。先何故本質雲外耶。答。非内心法之親所緣故雲外。故疏第十雲。以非心所變說之為外。疏所緣緣亦是外也。問似外故名外之意何。答。依他自證分變依他相見分。此相見分似偏計所執心外能取所取。故雲似外也。問。見分内心法。何故雲外耶。答。疏雲。但由見分似外緣外故名為外。非體是外（雲雲）意雲。緣外相分亦似遍計所執能取。故雲外也。問。見分雖非外緣外故名外者。見分緣唯所緣故亦名唯所緣耶。答。疏答此難雲。義亦可然。以文彰故（雲雲）意雲。亦可名唯所緣也。言以文彰故者。以前二是外後二是内雲文彰顯前二所緣後二能緣。以初唯所緣後三通二雲文彰顯初一唯外後三是内也。問。緣唯所緣故名所緣者。緣兔故可名＊兔耶。答。疏雲。為＊兔等難皆應思準（雲雲）意雲。如名所緣可名＊兔等也。故義演雲。許亦無失（雲雲）問。見分體内。名内有失耶。答。欲顯不證自證分故立第四分名為外。故疏雲。今意欲顯由見緣外不得變緣立第四分故立外名。理實非外（雲雲）問。果位見分緣内故随所緣名内耶。答。雖緣内内外用定故不名為内。見分有正用兼用。緣相分是正用。緣自證分等是兼用。今約正用分别内外故不＊見分名為内。問。燈陳要集難雲。若内外定者。已轉依位見分不可還緣自證（雲雲）此難何通。答。因位不緣。今新緣故必變影像相分親緣。此影像相分外所攝故雲外也。問。變預像緣者是緣相分。何名緣自證分耶。答。變似自證分預像相分親緣故。故尚名緣自證分也。問。正智緣真如時真如非外。彼時見分名内耶。答。疏雲。雖緣真如真如非外。以見分用外故亦不得緣（雲雲如前）問。何故後二分名内耶。答。疏雲。後二分名内體是内＊故緣内故（雲雲）意雲。後二分是内心法亦緣心法故名内也。凡後二分名内有二義。一體内。二緣内也。問。自證分緣外見分。随所緣名外耶。答。見分雖非體外。依緣外名外。自證分雖緣見分外義相違。故不名外也。問。果位三分互以相緣。彼依何義辨内外耶。答。分量決雲。有二釋。一雲。即由此義相分為外。餘通内外。一一通緣内外境故。一雲。所緣雖通三四。若分内外約有漏說。以是有漏内外類故。論不簡别漏無漏故（雲雲）問。初釋意何。答。意雲。無漏位相分為外。後三分為内。問。若爾何論雲前二是外後是内耶。答。論且說有漏位也。不說無漏位。故無失。問。後釋意何。答。果位三分雖緣内外。有漏位内外類故前二為外。後二為内（後釋為正。順疏文故。） 第七能緣所緣門 問。此門意何。答。約四分分别能緣所緣此門意也。問。約四分辨能緣所緣方何。答。論雲。初唯所緣。後三通二（雲雲）問。後分通能所緣方何。答。見分緣相分時相分所緣也。見分能緣也。自證分緣見分時見分所緣也。自證分能緣也。後二分互以成能緣所緣故。後三通二（雲雲）問。第六識之見分緣心法時之＊預像可見能緣。何雲初唯所緣耶。答。疏雲。縱緣于心以心為相。亦唯所緣。相分之心不能緣故（雲雲）意雖緣心法。其影像是非能緣。相分心不能緣慮故。問。若所緣心不能緣慮者。自證分所緣見分不能緣慮耶。答。疏通此難雲。此義不然。自證緣見。一能緣上義别分故。若為相分心必非一能緣體故。或别人心或前後心。由此必非能緣性故。見分等心故能緣慮。相分心不然（雲雲）問。此文意何。答。自證分緣見分是不一體之上義用故不作相分。雖所緣心能緣慮。今見分所緣心他人之心若我前後心。是别體法故作相分緣。其相分心非緣慮故不可例也 問。有人立量雲。自證分所緣見分應不能緣慮。是所緣心故如相分心（雲雲）此量有何失。答。有不定失。以後二分為異喻。所緣心故。因轉彼有不定。問。又立量雲。汝所說後三分不能緣慮。是所緣心故。如相分心。有何過耶。答。亦有不定以本質心為不定。本質心疏所緣緣故。問。改因雲親所緣故有何過耶。答。有相違決定過也。量雲。我所說後三分應是緣慮。能緣上義用别故。如能緣心（雲雲）問。若見分緣先心者。何故說立自證分之所以雲此若無者應不自憶心心所法耶。＊意憶念先起善惡心者自證分功能也。非見分用耶。答。此文意。一人先起善心。此善心是見分故不為見分所緣。唯有自＊證憶之不忘。以此自證分之憶力後時見分亦緣先心所起之善心。故不相違也 問。論第二雲。第二分但緣第一。或量非量。或現或比。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三。非第二者以無用故（雲雲）意何。答。是顯第二分唯緣相分第三通緣第二第四第四分緣第三分之義也。問。何故第四分唯緣第三分不緣第二分耶。答。論雲。以無用故（雲雲）問。無用意何。答。付此疏有二釋。一雲。設許得緣有涉重緣過。以無用故（初釋）或無緣彼用不說緣之。如自證分不緣于相。能緣各有分限可緣故（雲雲後釋）問。初釋意何。答。＊意證自證分設緣見分有涉重緣過。意雲。四分必緣前分。非超越緣。若第四分緣第二分者有涉見分緣過。又自證分既緣見分。證自證分亦緣見分有重緣過。涉緣重緣無益故不緣也。問。後釋意何。答。四分皆能緣。有分限故。證自證分不可緣見分。意雲。自證分緣第二第四用必定也。第四分緣第三分用必定也。分限有定量故更不可緣也。如見分是緣相分之用必定故不可證自證分緣見分也 問。四分緣用有分限不可相亂者。何故果位自證分緣相乃至證自證分緣相見耶。答。彼自在故。今此約有漏位立能緣分限耳。問。見分緣相分為相分所縛。名為相縛。自證分緣見分為見所縛名見縛耶。答。疏雲。是縛無失（雲雲）意雲。亦可為見分所縛名為見縛。然諸聖教但說相縛者是粗相也。若委細說者可有見縛也（太抄意也）問。若為見被縛者自證分應非唯現量。如為相被縛見分非唯現量耶。答。疏雲。然唯現量。如五識境縛仍是現量收。證自體故（雲雲）意雲。為見所縛而是證自體。故現量也。如五識見分雖有相縛是現量也。問。論雲。具所能緣無無窮過（雲雲）意何。答。後二分互相證為能所緣。故無無窮過。意雲。若自證分不緣證自證分者可立第五分。又為緣第五分可立第六分。若如此立時可無窮。然今第三分緣第四分故能所緣分限滿足。恒四分不增不減。不犯無窮失也 問。疏問雲。此中有人難。如得及生得得非得生生非生法不立第四得及生。何妨見分緣相及自證不立第四分。（雲雲）意何。答。是薩婆多部以自所立諸法問難大乘第四分也。彼部雲。色心諸法生而不失由得得非得生生非生法也。初言得者大得。次言得者少得。言非得者本法。本法非得故也。初雲生者大生。次雲生者小生。後雲非生者本法。本法非生故也。意雲。有大得能得本法與小得不立第四得。有大生能生本法與小生不立第四生。如此汝大乘一種之見分可緣相及自體。何故更立第四分耶。問意如此（演秘意也）問。此問如何答耶。答疏雲。此不應然。此能緣慮。有定量故。彼但成就生長功能。非緣慮法。無分量相違（雲雲）問。此文意何。答。意雲。四分緣慮法。分量定故必立四分。得得生生法但成就色心法功能。無分量故我心法。有緣慮有分量。汝不相應法。無緣慮無分量義已相違。不可例同也 問。論雲。非即非離唯識理成（雲雲）意何。答。此疏有二釋。一雲。功能各别故名非即。其體一故為非離（初釋）二雲。四分能所緣異故雲非即。無别種生故名非離（後釋）如此四分不即不離無外境。故唯識理成（矣）問。初釋意何。答。相分是所取功能。見分是能取功能。自體分證見分之功能。證自證分證自證分功能。故雲功能各别。然識體之義用分故雲不離也。問。就後釋無别種生者。今相見分種色心各别。何雲無别種生耶。答雲。演秘有二釋。一雲。說相見二分種子所生有二師說。一雲。相見二分從别種生。一雲。相見二分從同種生。此中位同種生義雲無别種。故非離（初釋）二雲。三類境中性境從别種生。獨影境從同種生。此中依獨影境雲無别種生（後釋）問。此疏二釋中以何為正耶。答。演秘雲。後釋不理盡（雲雲）意雲。相見二分同種生者不正義。今依不正義故為不正。又三類境中偏依獨影境不說性境。故理不盡雲也 第八三量分别門 問。此門意何。答。約四分分别三量。此門意也。問。三量者何。答。現量比量非量是也。問。雲何現量等耶。答。現量者是無分别謂無迷亂之智。于色等義離所有分别也。雲比量者謂藉衆相而觀義。于所比義正智生也。雲非量者于自共相境堅着也。意雲。現量無迷亂之智任境自相得也。比量者見煙比知其下有火也。非量者非黃執黃等也（三量義如因明疏也）問。約四分分别三量方何。答。相分非三量。見分通三量。後二分一向現量。意雲。相分以非能緣性三量所不攝。見分緣外故通三量。後二分親證自體故唯現量也。故論雲。謂第二分但緣第一。或量非量。或現或比。第三第四皆現量攝（雲雲）問。約量有三量。何故雲或量非量或現或比耶。答。此文意二相對也。初以非量相對量。雲量者比量現量也。後量中以現比相對。故初則量非量對。後則現量比量對也