為本字。
問。
總料簡何物耶。
答。
總料量選擇一切所教·所學。
下文雲。
前總聊簡義通諸教。
所餘有學宜應用之等（雲雲）問。
總言統括何物耶。
若總舉異計·大乘。
将括叙彼彼所立耶。
答。
此總言非總舉異計·大乘義。
亦非總括大綱明彼彼所立之義。
檢下文。
至一一結文。
雲上來總是教益有殊。
或雲總是叙古說。
或雲總是叙其非。
或雲總是述今文若雲總舉異計·大乘。
則何但述今文。
雲總是耶若亦雲總略括示彼彼所立則何雲上來總是述今文。
而次複雲略示教者。
總略示耶。
是故應知。
此總之言有深意趣。
于一切教門料簡教益義益等故。
謂就此異計執大乘名教。
則悉是異計。
亦就大乘觀異計名教。
則悉是大乘。
諸教不可定判。
如下文雲。
定判諸經為頓漸者。
義即難解。
又雲無頓漸别定教門。
又雲。
前總聯簡義通諸教。
所餘有學宜應用之。
若講别問。
用此文義。
于一一門中。
應結歸自義（雲雲）若談唯識中。
可言唯識。
證入中道也。
又談般若空之處稱中道。
是即空教。
如唯識樞要初。
以總料簡科示輪益義益有殊等。
亦心經幽贊中。
以般若空為第三時。
複談蘊處界之處稱中道。
是即大乘三科法門。
如對法疏一說對法論所明三科。
中道為宗。
此且就中道言示耳。
一切名教類是可知。
有智學者須複翻觀。
于談唯識亦談空教亦談真如。
若如異計執着。
則唯識真如等悉皆異計。
非大乘教。
又如破古說立時妄謬。
亦定但劉虬等。
設談三時教。
亦封執定判雲此是局第一時教。
局是第二三時等。
則如古說。
共同為非。
故次下文雲總是破古說非等也。
總言意趣甚深微妙。
不可以容易論。
如至下具辨也。
又若以章言雲諸章之通名。
則總料簡之章。
依主得名。
又此一章段一條所談。
離總料簡無别所談。
此章即總料簡。
持業得名。
【章】第一總辨諸教業宗體名。
鈔曰。
将今釋此章。
且由西國有部相傳。
大分為三段。
初立章标法。
二作門釋法。
三釋結勸信（問。
何故雲由有部立科耶。
答。
初立章次立門。
是婆沙說。
爾大乘教于其教言所阙。
多分由有部教。
如表無表章辨）今即初也。
總者。
此一章眼目。
如上所辨。
辨者。
料簡也剖判也分别也。
諸教業等者。
諸言通五。
具雲諸教諸業諸宗諸體諸名。
今略置初。
是即今章所料簡法式。
次所列五門也。
教業宗等者。
周記曰。
教·業·宗·體·名之五字。
如次是下所列五門。
時利差别者。
有利之業。
名為業也。
餘四可知（雲雲）今雲。
此釋尤好。
【章】于中略以（至）得名懸隔。
鈔曰。
自下大段第二立門釋法。
此中亦大分為二段。
初分大科。
二随科随成。
此即初也。
門者有四義。
一通入義。
二出入義。
三方便義。
四差别義。
夫大乘教法皆是離言境。
若非設方便。
則難通入其境。
故今施設五種方便以令通入。
問。
何由雲大乘離言境耶。
答。
顯揚第作說乘施設建立雲。
無上大乘施設建立者。
緣離言說一切法真如無分别平等出離慧。
此慧所依·所緣·伴類·所作業。
助慧資糧·所證果（雲雲）瑜伽真實義品說大乘教離言法相。
無性攝論第八說菩薩所緣不可言法性。
又門者。
即料簡分别義也。
如下章以五門分别雲五門聊簡。
若不作為差别。
猶如彩畫虛空。
故今立五種差别聊簡分别。
一教益有殊者。
教益者說教利益。
教謂教示。
益謂饒益。
秋篠義鏡一曰。
若論诠彼雲教。
教能益根機故名教益（雲雲）有殊者。
辨設教有輪益與義益之殊也。
二時利差别者。
秋篠曰。
機熟前後。
故教時異。
當時蒙利故雲時利也。
（雲雲）
【章】第一教益（至）後明大乘。
鈔曰。
自下立門釋法中。
第二随科釋成。
此中有五料。
即五門分别。
此下即初門分别也。
此初門中大分為二。
初輪益。
次義益。
輪者法輪摧破義也。
此就能诠語言有益雲輪益也。
義者了義不了義。
此就所诠義有益雲義益也。
輪是摧伏摧惑即益。
持業得名。
義益亦持業釋也。
明輪益中下。
初明輪益。
此中大分為三。
初分子科。
二就異計明。
三就大乘明。
今即明二益。
科及分子科之二文也。
有二重科。
自可知已。
輪者由章主意有四義。
一圓滿義。
具毂辋輻。
或擇法覺等體用周備。
名之為輪。
二摧壞義。
此四種法（眼智明覺）若伏若斷若助若正。
未斷煩惱皆能摧故。
三鎮遏義。
已伏煩惱令勢遠故。
四不定義。
從自見至自修。
從自修至自無學。
智發言教。
他從言教解于谛理。
他從谛理起于正行。
他從正行。
起于果智。
如是展轉複為他說。
如轉輪王所有輪寶。
能降未伏諸煩惱故。
能鎮已伏諸煩惱故。
往複往故。
瑜伽論說。
當知世尊轉所解法置于阿若憍陳如身中。
此複随轉置餘身中。
彼複随轉置餘身中。
以是展轉随轉義故。
說名為輪（已上玄贊四法輪章意）如是如來所說言教。
展轉随轉作利益事。
雲輪益也。
玄贊四曰。
轉者。
動也顯也運也起也。
動宣言教顯揚如理。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧障惱。
名轉法輪（雲雲）此即就能诠名輪義也。
上所言四義之中。
第四不定義亦就能诠雲也。
【章】明異計者（至）經量等十部鈔曰。
此下二就異計明。
此中有四。
初總标。
二舉佛教有非法輪計。
三舉佛教皆轉法輪計。
四總結異計明異計者四字。
此初總标也。
其多聞等下。
第二舉佛教有非法輪部計。
此有五文。
初舉同計執部名。
二示計唯八聖道是正法輪。
三示一切教有非法輪。
四舉示非法輪語。
五結成佛教計有非法輪之部。
今即初也。
此中多聞部。
本從大衆部流出此部。
多聞部說。
佛五音是出世教（一無常。
二苦。
三空。
四諸法無我。
五涅槃寂靜也）此五能引出離道故。
如來餘音是世間故。
若離此五。
雖八道支（見道所修）七覺等教（修道所修）皆非出世。
其八道等作此行相。
亦是出世。
如次下釋。
此多聞部自大衆部出。
而違本部卻同有部。
雖非全同。
不雲佛音一切能引出離道故。
今此中攝。
薩婆多已下九部。
本從上座部流出。
故同計執。
今雲同說也。
【章】同說非諸（至）名為輪故鈔曰。
此二示雲唯八聖道是正法輪。
非諸佛語皆為利益者。
薩婆多等說。
八聖道支是正法輪。
見道稱輪。
亦非佛語皆為轉法輪（雲雲）要逗物機等者釋利益字。
意謂。
佛語中說有非有如是利益事。
故雲有佛非法輪語也。
唯八聖道是正法輪等者。
正明薩婆多等立法輪。
彼說輪有二種。
一者梵輪。
二者法輪（梵輪者。
如來應供是梵增語。
彼所轉故亦名梵輪。
法輪者。
法謂可軌持義。
正見等法所成性故。
說名法轉）俱舍論二十四說。
所說沙門性亦名婆羅門。
亦名為梵輪。
真梵所轉故。
于中（梵輪）唯見道說名為法輪。
由速等似輪。
或具輻等故（雲雲）就言唯見道名為法輪為薩婆多等義。
有二說别。
第一說者。
唯見道說名為法輪。
為薩婆多本義。
謂即于梵輪中。
依見道世尊有處說名法輪。
如世間輪有速等相。
見道似彼故名法輪。
謂見谛道速疾行故（十五刹那）有取舍故（取集舍苦等）降未伏故。
鎮已伏故。
上下轉故（觀下四谛觀上四谛）具此五相似世間輪。
故顯宗曰。
如聖王輪取前舍後。
見道亦爾。
舍苦等境取集等故（雲雲）此意顯示。
見四谛理必不俱時。
如聖王輪降未伏故。
尊者妙音作如是說。
如世間輪有輻等故。
八聖道支似彼名輪。
謂正見·正思惟·正勤·正念似世輪輻。
正語·正業·正命似毂。
正定似辋。
故名法輪。
甯知法輪唯是見道。
憍陳那等見道生時。
說名已轉正法輪故（雲雲）此是俱舍·顯宗中。
就妙音義立唯見道（八聖道支）名法輪之義也。
第二說者。
以雲一切聖道皆名法輪為薩婆多本義（今雲。
此薩婆多異義）謂天親論主依經部宗破薩婆多言。
三轉行相非唯見道。
如何可說唯于見道立法輪名。
是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪。
可應正理。
雲何名轉。
由此法門往他相續令解義故。
或諸聖道皆名法輪。
于所化生身轉故。
于他相續見道生時。
已至轉初故名已轉。
此等說。
有釋言。
初說見道名為法輪。
非薩波多正義。
雜心論亦叙不正義雲。
牟尼說。
見道速疾名法輪。
俱舍複言。
或諸聖道皆是法輪等。
此是薩波多師本意。
故顯宗雲。
毗婆師本意。
總說一切聖道皆名法輪。
以說三轉三道攝故。
于他相續見道生時。
已至轉初故名已轉。
非唯見道以八聖道支獨名法輪。
妙音所說非正義故（雲雲）今雲。
法輪章中法輪章中舉此兩說。
然以妙音為不正說。
非迦濕彌羅國義。
雜心論主亦有部之異計。
顯宗論說。
亦救俱舍破之義。
是故以妙音為婆沙正說。
此章所言亦由妙音。
雲唯八聖道是正法輪（婆沙百八十二所說。
往彼可考）毂辋輻圓等者。
釋名法輪。
毂者。
說文輻所湊也（雲雲）老子曰。
三千輻共一毂毂者。
居輪之正中而為輻之所湊（雲雲）辋者。
車之牙辋輮也（車網也）輻者。
說文輪轑也。
詩正月員子爾輻。
注謂輪中木之直指者。
下有災以指辋。
上有爪以湊毂（雲雲）今雲毂·辋·輻之三圓滿具足名輪。
即具五相。
一速疾義（譬見道十五刹那）二有舍取義（譬舍前谛取後谛）三降未伏義。
四鎮已伏義。
五上下轉義（譬觀上苦等已觀下苦等）此中第三章主雲摧壞義。
如前舉。
俱舍論中雲毂辋輻圓滿具足。
今雲摧破煩惱者。
俱舍說五相。
第三相摧壞義。
今文由俱舍釋成。
即以圓滿·摧壞二之義釋成也。
法即輪。
持業釋也。
若雲轉法輪則所轉即法輪。
法輪之轉。
持業·依主二釋皆得。
【章】故世友說（至）不名法輪。
鈔曰。
三示一切教有非法輪。
故世友說者。
周記曰。
此世友尊者說婆沙論。
于此論中所說。
非如來語皆轉法輪（雲雲）今雲。
周記所言未了。
婆沙五百羅漢所造。
如何世友獨說耶。
若言四評家中以世友為正義故。
今雲世友說婆沙論亦無害。
則不應理。
論世以世友為正義。
說極微觸不觸。
論主既判大德說可愛樂。
雲何但以世友為正義耶。
準此應知。
論法輪義以妙音為正義婆沙文分明。
豈但以世友為正義耶。
況世友二字。
一本作妙音。
文為穩當。
複雲故世友之故言。
既承上唯八聖道正法輪毂辋輻圓等文。
而雲說非如來語皆為法輪。
婆沙·俱舍中毂辋輻等說。
亦說唯八聖道正法輪。
皆妙音說。
炳然可知。
故世友二字是傳寫所緻。
應改作妙音也。
故周記訓釋甚為不是。
世尊所言亦有不如義等者。
開發曰。
十部同說。
非諸佛語皆轉法輪。
唯八道教名為法輪。
世尊所言非皆利益。
未必如義。
八聖道教鹹為利益。
其必如義。
見道因故。
又已輪者如是引生見通果。
故名法輪也。
佛所餘教不名法輪（雲雲）诠八正道教等者。
周記曰。
問。
此宗何故不取此教以為其因。
而以為境耶。
答。
見道已前有漏之智。
名為因故。
彼宗不取以法輪言教為因。
即證摧破智所以。
彼教說為輪境。
苦谛等法即是教也。
（雲雲）
【