（自叙古說非至時利差别竟）
南都西京藥師寺傳
法相宗沙門基辨撰
【章】叙其非者（至）大乘者也。
鈔曰。
自下叙古說中。
第二叙其非。
此中有七文。
初标牒。
二破一時教。
三破古德二時。
四破唐流支頓漸二時。
五破昙無谶半滿二時。
六破劉虬五時。
七結古說非。
今即初·二也。
且如第一等三句别牒。
菩提流支等者周記曰。
菩提流支唯立一時教。
所引教文有五種别。
一譬如天鼓。
此攝論文談其本一名為一時。
二如華嚴·維摩依教說一名為一時。
自說言于一音故。
三無量義經據相無異名一時。
四法華經約一乘故名為一時。
五優婆塞經證理是一名為一時。
此據正義作如是釋。
非是流支作此言也。
彼但言一時不說差别。
故有異也（雲雲）今雲若由流支說周記釋不穩。
流支意雖五個證似有别。
皆是約如來邊則是一也。
此一具圓一與一刹那之一時也。
差别但在能感邊故。
成立但衆生有感于一切時謂諾一切法。
故周釋所言穿鑿矣。
若廢事談理等者。
二但破名一時教。
非破覺愛所立之理。
廢事者。
廢機器差别一向不論也。
理談者。
但談所證理也。
若不論直往漸入等機器差别。
而但談所證所說理則此是一相一味圓一真如故。
應如所說以一刹那音圓一義名一時教。
複于說教一會必有大小機。
則應如所說名一時教。
然既有唯頓唯大唯小唯漸故。
以随類得解立圓音義。
有時成。
如一會大小等機具時。
有時不成。
如一會唯大唯小機集時。
故立一時教名全不應成。
若唯被大等下。
三舉例難（有五個例證）此第一證。
周記曰。
如勝鬘說。
有四機不同。
如何說唯被于大。
答。
為菩薩說有四機而行化利。
非為聲聞說彼經也。
權實準知（雲雲）今雲。
此釋尤好。
或但被小如遺教經者。
此第二例證。
問。
準大周目錄。
此經乃是大乘所收。
今何唯小。
答。
夫論大小約對機理。
今遺教中唯明四谛。
但對聲聞。
如何得雲大乘。
故此章為正。
或初有大等者。
此第三證也。
至入法界品初有聲聞。
故其已前諸會唯被大機。
說舍利弗等如聾盲故。
雲初有大無小。
初有小無大等者。
第四例證。
此以理證難也。
如文自知。
或有諸經等者。
第五例難。
此意言。
見一切經教之說相。
有全分大。
有全分小。
有多分大。
有多分小。
如何雲一時耶。
言唯一時等者。
四結非。
謂如是教示相随機為異。
然今覺愛立名雲一時教。
深是猛亂（作孟浪。
莊子齊物論字。
唐陵德明音注雲。
孟浪一音漫爛。
猶率略也）豈無一會頓等者。
此亦結非文。
周記曰。
此意難雲既有一會頓發三乘。
一會漸入大乘。
發心既複不同。
總名一時哉。
今雲。
尤好。
如華嚴·深密·法華等。
皆是一會頓發三乘之心。
如下具辨。
又如般若·法華·深密等。
此中既有一會漸入大乘者。
然覺愛何必定以一刹那一圓音義雲一時教耶（若唯彼大等。
嘉祥法華義疏雲。
諸大乘經有四句。
一但菩薩衆。
無聲聞衆。
如華嚴七會。
二有聲聞衆。
無菩薩衆。
如金剛般若。
三具二衆。
如法華等。
第四俱無二衆。
如金光明經。
如智論雲大乘具二衆。
是四句中第三句也。
問。
何故大乘經中列大小二衆哉。
答。
智論雲。
欲辨二乘義故。
意雲。
明小乘方便說。
大乘究竟也。
問。
何故必小乘教無菩薩衆耶。
答。
智論四雲。
聲聞乘狹小。
不受摩诃衍。
譬如恒沙不受大海。
以其狹小。
故。
雲雲。
今雲。
此說與今釋會同也）又說破雲。
金光明·及解深密·瑜伽論等。
皆說三時。
今但言一。
便違理教。
由是覺愛所立義不可依今以彼意設救雲。
所說聖教有大小殊。
然深密等說三時别。
皆約衆生悟解不同。
非佛本教有大小别。
是則說一會中對三種機。
亦有大小漸頓等異。
未必前後方說三時。
若随機感非無三。
我立一時。
但約如來。
随本願力常說圓音。
設一會中。
唯被大機。
或唯被小。
皆由聞者根欲有異。
廢機以辨。
教仍一時。
故我所立實無乖返。
又問彼雲。
實理無餘乘。
可說教唯一。
既有五乘别。
經應非唯一時。
又理·行·果既自不同。
如何說教獨唯有一耶。
彼答雲。
諸乘差别由機感故。
約機辨教。
實應分教。
今廢談立一時教故。
與五乘不相違。
即随機·理行·果有殊。
本教能诠何有差别。
故立一時。
又問彼雲。
諸佛言教本欲被機。
機行既自有殊。
何故教唯說一。
答。
此由諸佛意樂殊勝。
欲令所化得最上乘故。
機雖複不同。
本教體乃一也。
又問彼雲。
雖所化機不同随勝意樂唯說一時。
亦可。
雖所化機差别。
随勝唯應現報身。
答。
現身令他見。
随機有化身。
若爾。
說法亦令他聞。
機教非一。
由是今解。
諸佛之身唯有真報。
随機見異。
說有化身。
依本言之。
皆無差别（此解因下勝軍等說）立理非破至下。
當知。
然諸教許有二身。
以教例身。
豈得言唯一。
故如深密實有三時。
說一時言。
依别意也。
何雲别意。
謂且如法華無量義。
化不定性說教無差。
究竟同歸一佛乘故。
二乘既是一乘方便。
依此密意說教無差。
彼經自說為三乘。
前後漸頓人說各異故。
第一二三等文。
極理分明。
至下三時自廣辨釋。
彼依華嚴·維摩等立一時教。
然此等文贊佛力。
非明說教唯一。
謂佛一時。
不共法力唯現一身但說一教。
令諸衆生見聞各異。
非一切時·身·教唯一故。
佛處處經中。
說言為有情故現種種身說種種法。
皆為證也。
教既在機。
然以佛邊德用名為一時。
不應道理。
已上破覺愛一時教已。
（此以開發意作問答）
【章】第二古德者（至）後當叙非。
鈔曰。
三破此方古德立頓漸二時。
古德者。
總取舊譯家中立頓漸二時教師。
其中宋道場寺慧觀為首。
取隋淨影寺慧遠等。
如第一卷已明。
然今此次文雲定說五時所說之經為漸教者故。
專取慧觀以為所破諸立頓漸二時師。
皆攝慧觀所立已。
嘉祥義疏曰。
五時本慧觀師說。
末有開善光宅等說（雲雲）說有頓漸等者。
總破定判諸經為頓漸也。
且如華嚴經等者明于一經不可定判或漸或頓之由。
華嚴經者。
舊經四十五（三丁右）新經六十（三丁右）列名歎德者。
歎聲聞真實功德。
如來普為現大莊嚴。
又舍利弗等者。
舊經四十六（二十二丁右）新經六十一（十七丁右）文。
彼雲。
又文殊師利從大會起。
與諸大衆遊化南方。
舍利弗與六千弟子。
從自房出至文殊所。
見文殊師利相好莊嚴。
一切皆發無上道心。
文殊師利為說十法（十幻十如）皆得無礙淨眼三昧。
周記釋曰。
問。
上華嚴會。
其舍利弗已發大心。
何故乃言法華會亦發大心耶。
答。
有三解。
舍利弗之中。
有是聲聞。
有是菩薩。
華嚴會乃是菩薩舍利弗。
非聲聞也。
一雲。
華嚴會中化舍利弗。
非實聲聞也。
一雲。
華嚴會舍利弗即是法華會者。
在華嚴會但發信向無上道心。
至法華會方始趣向。
故無違也。
今依後解為正。
若依第一解。
既是菩薩。
華嚴即是唯頓。
以義為例。
如何破他哉。
今雲。
此三解中。
第一解是實類菩薩舍利弗。
第二解是應化聲聞。
然如初解。
舍利弗菩薩非聲聞攝。
然經中無證文。
故難信用。
如第二解。
經中有證不思議境界經（第一會異譯）說複有無量千倍菩薩。
現聲聞形亦來會座（雲雲）又盧遮那品（晉經第三）說。
十方菩薩雲集。
毛孔出光。
一一光中出塵數菩薩。
塵數衆生令至聲聞獨覺地等（雲雲）依是等文。
法華玄贊中。
華嚴經初說有舍利弗是應化等（雲雲）此賢首品中有一舍利弗。
是名應化（鏡水鈔取意）立華嚴經中應化聲聞。
在前七會。
如何今以第八會舍利弗得為應化耶。
故第二解亦不成。
後解為好。
雲實類聲聞故。
況入法界品在塵苑四谛教後而說故實類聲聞自明。
由是應知。
以華嚴一經定判是唯頓教。
不應道理。
楞伽經中等者。
四卷經第一（初丁）十卷經（一初丁）七卷經（初丁）意言。
是雖唯大乘教被菩薩經。
聲聞在座故。
可言如此楞伽。
望菩薩是頓。
望聲聞是漸。
何定判一經得雲唯頓唯漸。
法鼓經等者。
經下卷（十丁）文。
同法華說長者窮子喻故。
雖唯一乘說。
是漸教也。
此等教非首末悉皆被大根。
可言通漸教。
然何一經。
定判雲唯頓耶。
為何今舉楞伽法華等為此難耶。
謂慧觀等所立。
前雲華嚴·楞伽·大雲·法鼓等為頓故。
勝鬘經說等者。
周記曰。
此論文中。
既引勝鬘雲。
引攝一類姓者。
明知勝鬘非是頓教。
問。
前破覺愛。
即言勝鬘唯被大。
然今複引攝論。
雲勝鬘是漸教。
豈非前後矛楯耶。
答。
前據勝鬘會無聲聞。
今據一乘而能可被漸機言不定性。
亦不相違（雲雲）今雲。
此釋尤妙。
三種意生身者。
勝鬘述記下曰。
有三種意生身。
謂阿羅漢·辟支佛·大力菩薩。
阿羅漢喻欲界。
辟支佛若色界。
大力菩薩猶無色界。
成唯識名大自在菩薩。
謂八地已上皆得相土二自在故。
名為自在。
問。
何故楞伽經雲。
前五地名三摩跋提業藥意生身。
六·七二地名覺法自在意生身。
八·九·十地名種類意生身。
然今經即言羅漢等三耶。
答。
此經據三業不定者。
但言羅漢辟支佛。
以前三果回心受變易不定故。
菩薩之中唯據頓悟大悲增者。
要八地已上方受變易身。
其楞伽經唯據頓悟。
不說二乘漸悟。
唯論大智增上·悲增上者故（雲雲）攝大乘者。
無性十（十五丁）文非為頓教等者。
結破。
古德以華嚴·楞伽·大雲·法