功能。
于諸藥中而置于此。
有功能故。
周記用之）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教。
遍于一切不了義經皆應安處（倫雲前為初學大乘菩薩。
總說諸法皆無自性。
本來辨依他圓成是有。
名不了義。
今領解唯遍計所執是無。
餘二性有。
是真了義。
将此有無了義道理。
解釋前說不了義經。
即知。
佛說無自性義。
即非一切諸法皆無故。
雲遍于一切不了義經皆應安處）雜菜畫地者。
經曰。
世尊。
如彩畫地遍于一切彩畫事業皆同一味。
或青或黃或赤或白。
複能顯發彩畫事業（倫雲。
二舉畫喻。
如欲畫時。
先必彩地遍諸彩色。
由此＊彩地複能顯發彩畫。
事業相貌分明）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經皆同一味。
複能顯發彼諸經中所不了義（倫雲。
以諸法中空不空理了義。
言教顯不了義經說于諸法皆無性者。
唯據遍計所執）熟蘇者。
經雲。
世尊。
譬如一切成熟珍差諸餅果内。
投之熟蘇更生勝味（此譬可解。
羞者品也）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說（乃至）自性涅槃無自性性了義言教。
置于一切不了義經。
生勝歡喜（合譬自可知）虛空等者。
經曰。
世尊。
譬如虛空遍一切處皆同一味。
不障一切所作事業（已上譬）如是世尊。
依此諸法皆無自性。
廣說乃至。
自性涅槃無自性性了義言教遍于一切不了義經。
皆同一味。
不障一切聲聞·獨覺·及諸大乘所修事業（注雲。
具說三性空不空義。
帶有說空名了義。
遍于一切不了義經。
唯明空處分别解釋。
不障一切中道作業。
如空遍滿一切色處。
不障一切所作别業）勝義生說此譬已佛贊歎。
【章】世尊贊歎善解所依。
鈔曰。
四佛贊歎。
經文曰。
爾時世尊歎勝義生曰。
善哉善哉。
善男子。
汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。
複于此義善作譬喻。
所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟蘇虛空。
勝義生。
如是如是。
更無有異。
如是如是。
汝應受持。
（雲雲）
【章】勝義生菩（至）安息處所。
鈔曰。
五定三時教機優劣。
此經辨持經功德中。
先定三時教機。
初于一時者。
說第一時機。
今問。
此文置初字。
次第二時置昔字。
後第三時置今字。
此初·昔·今三字。
是年月前後次第。
分明可知。
然了義燈（七本）中雲。
經辨三時。
非約前後。
但以類相從。
有為第一。
空為第二。
俱為第三（雲雲）若燈家意。
則唯義類。
從名為三時。
非約前後。
若非約前後。
則何哉此經文置初·昔·今三字耶。
答。
同學抄等中。
雖設此難。
不舉答文。
我宗立三時教判趣。
但在答此難。
故為令人于此答設劬勞。
不舉答文。
是示三藏相傳實義耳。
于無此答處。
近代他家講學猥辨。
以燈家為妄說。
來我為汝等述立三時教實義焉。
謂釋此深密文有二義。
一者約漸次機（不定性）任文取義。
二者約得益邊（一切諸機）深取意趣。
有如是二意。
二意之中。
初義約此經多分機說。
後義約此經少分機立。
今家次文亦判無頓漸别定教。
但約衆生機器及理。
燈家亦雲為對漸悟說教三時。
若對頓悟無三時别。
又雲非如是前後定判為三時别。
并約所說義類相從。
總有二義。
一約前後。
二約義類今謂。
章主與燈家雖所言别。
至深意趣全無相違。
至下具辨。
今此經文乍見約前後文。
雲初·昔·今故。
此是經多分約不定性漸次機說故。
然膠執此初·昔·今字。
此經文但雲約前後是正說。
約義類說是妄談。
則此經得益文。
何故舉頓悟人耶。
既說六百千衆生發菩提心。
聲聞亦得聲聞益故。
若約衆生發無上菩提心。
則此經雖說初·昔·今。
但是頓悟無年月前後。
全與華嚴同。
若約得聲聞益邊。
則雖說昔今。
但是初時教。
故今雲。
初昔今。
多分雖對漸次不定性機約前後說。
一分約偏圓機。
此經或初一時。
或第三時。
不拘前後說。
蒙聲聞益邊。
是初時教。
蒙大心益邊。
是第三時。
若約如來邊。
則說時雖一。
約衆生機器邊。
則初時·二時·第三時必同一處有。
是故此初·昔·今言。
有約前後約義類二之意。
又今家意。
但以此經文為立三時名目證也。
此深密經文。
任文非立我宗三時教判。
如次下文雲。
由此誠證。
若以偏圓機宜漸次教但三時。
此中偏者。
偏機偏教。
定性蒙有教益機及蒙空教益機。
圓者。
定性蒙中道教益機·教。
機宜者。
偏機圓機。
漸次者。
有·空·中次第蒙益。
簡偏機圓機不曆次第蒙益。
如是教導次第不次第機。
其教說但三時事已足。
故雲教但三時。
由是應知。
此深密文立三時名目之證。
由此名言。
我宗三時教判意。
此三時言攝一切偏機圓機漸次機盡。
故但約次第前後非為三時教判。
既立科名。
雲述今文。
而引深密三時文等已。
次雲略示教而以華嚴為第三時。
義類相從。
至下具辨。
燈家以經三時但約義類雲非約前後。
取經得益邊。
由我宗立三時教判。
不任文取義。
深取意趣也。
問。
若約前後雲初昔今。
其義可知。
若約義類得益邊。
初·昔·今。
第二·第三名。
雲何解耶。
答。
深密經約漸次機。
第三時教。
雖然約于深密會上蒙聲聞得益邊。
則是初一時教。
此機初被益故。
約六百千衆生發無上菩提心邊。
則不拘年月前後。
第三時教。
與華嚴同。
此機與漸次第三時得益齊故。
又解。
第一時說有。
但約有法體說非對何物說有之義。
但獨一之義名初一時。
又名第二時。
第者居也。
居二名第二。
二者如何。
謂說空但一無空義。
必空有物立空名也。
故由空·有二物。
有此空教時故。
空教時名第二。
又名第三時。
說中道時。
由空·有立中故。
如無一·二則無三數。
今複說爾。
無空·有二則無中名。
非有非空是中道故。
名居中時。
時者說聽究竟時。
非約前後時也。
由是華嚴經不拘年月前後名第三時。
于深密會頓悟衆生。
亦不拘年月前後名第三時也。
合約前後不拘前後之二種三時立今家第三時。
是即三藏相傳說也。
我宗學者慎勿忽諸在婆羅痆斯等者。
舊雲波羅奈訛也（中印度境）仙人堕處者。
舊名仙人住處（景雲。
此為謬）又名仙人輪處。
今雲堕處者。
以昔在王将諸彩女在園遊。
有五仙空中欲度。
見已堕落。
故雲仙人堕處。
具如新婆沙百八十三說。
施鹿林因緣。
如西域記七·智論十六·玄贊等。
唯為發趣等者。
弘景雲。
為趣二乘。
偏說四谛安立谛有。
是諸教執诤安息處。
此即隐密為說依他圓成二性是有。
恐增空見。
而不為說遍計所執性空。
名不了義（雲雲）唯者。
守千曰。
約正所被雲唯為聲聞。
實兼諸乘皆獲利益（雲雲）今詳曰。
此釋甚有理。
謂佛以一音說四谛。
據衆生機器所聞觀各異。
聲聞寄三科觀四谛。
緣覺寄緣起觀四谛。
菩薩寄三性三無性觀四谛。
故一四谛教必有三乘益也。
轉正法輪者。
此就顯示轉雲唯為聲聞等。
雲實有三乘益。
兼明秘密輪也。
如上已明。
大般若曰。
世尊初于波羅奈轉四谛法輪時。
無量衆生發聲聞心證聲聞果。
無量衆生地發獨覺心。
無量衆生發起無上正等覺心。
證于初地二地三地。
乃至一生當得菩提（雲雲）玄贊中。
章主評此雲故知鹿苑創轉三乘通行法輪。
故以守千為正。
雖是甚奇等者。
上人（四帖抄）雲。
未聞法故雲希奇也（雲雲）問。
次第二·三時亦雲甚奇希有。
與今此雲有何異耶。
答。
自次第二·三時教而見。
則雖難雲甚奇希有。
從一切世間天人等說見。
則甚奇希有。
故次雲一切世間等。
又第二時雲更。
第三時雲第一。
而以論教機優劣。
自可知已。
有上有容者。
周記曰。
更有過故。
名為有上。
而義有餘理尚未盡。
名雲有容（雲雲）是諸诤論等者。
守千雲。
對說常義。
雖是希奇。
不顯法空。
由隐實性。
教義未足。
猶招诤論。
又上人雲。
諸法非有非空。
一向說有故。
尚招應空诤論。
诤論猶未去。
安足興诤。
為無盡期。
故雲安足處所（雲雲）世尊在昔等下。
明第二時教。
在者于聲。
唯為發趣等者。
第二時中為初發趣大乘諸菩薩衆。
破其有執。
說大般若雲諸法空。
即是隐密為說計所執自性要無。
恐增有見。
未為說依他圓成二性是有。
名未了義。
是說法空故。
大乘教也。
守千雲。
亦依正被唯為趣大。
實具三乘。
又雲。
趣者令發起也。
今言。
佛以一音說空。
三乘随機所聞所觀各異。
謂定性二乘雖聞法空。
但觀人無我。
如正量部舍利弗毗昙論第十九（非問分道品）心經幽贊中雲。
或複我執依法執生。
但觀法空。
我随空故。
又大品經第三（勸學品）說。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜受持讀誦。
正憶念如說行。
今雲。
此是共般若。
約二乘空慧說。
又大般若第一會百二十九。
說廣果天以下已發菩提心者。
尊重般若觀禮讀誦合掌而去。
今詳。
生五淨居有二類。
一者于廣果天已下回心生五淨居。
變易身受佛位。
此約不定性。
二者于廣果天已下已不回心。
至五淨居無回心理此是約定性人（三十論疏雲。
若生淨居。
必不生上。
亦不回心。
取涅槃近。
耽寂心堅。
化必難得故無回者）爾此定性說恒來尊重般若所觀禮讀誦。
若無所益。
不可來降。
故定性聲聞亦聞般若必得利益。
自可知已。
又不定性二乘。
今此說趣大乘者是也。
問。
其趣大人為是誰耶。
答。
守千雲須菩提。
今雲。
般若會上對告聲聞。
皆是趣大乘者也。
又法華信解品說。
四大聲