。
諸業果等。
雖體非愚。
業是愚所起。
果是愚所感。
愚之品故。
亦名為愚。
後諸地言愚準此解。
如第二地業趣愚。
非體是愚故。
（雲雲）
【章】唯識解雲（至）誤犯三業抄曰。
二舉釋義證。
【章】故所知障（至）亦皆所斷抄曰。
三結成正舉俱生所知。
兼明分别所知。
【章】佛地論中（至）俱是所斷抄曰。
出所斷體性六文之中。
五舉業果攝二障之證通難。
結俱是所斷。
難雲。
本疏十本（六丁四左）有此難問。
何故前二種生死中雲所知障不能發業。
何故此中雲俱生一分所發三業是業趣愚邪。
答。
若發業招生死。
所知障即不能非縛法故。
前二生死由此說不發。
若障智三業。
不招惡果此亦能發（障智業）此文所明（所知發業果）但是等流增上業果。
佛地論中等者。
論第七說。
若所發業（障正智所知障所發有分别無漏善業）所得果皆所知障體（雲雲）此是有分别無漏善業名所發業。
變易生死名細相果。
如是業果皆是所知障攝故知二障等者。
正結成。
二障執者周記雲。
通我法二執（雲雲）二言屬障·執二也。
業之與果。
有煩惱業所招之果也。
【章】然此所斷（至）皆離縛斷抄曰。
所斷體性六文之中。
第六以三斷二舍相攝。
此中二文。
初以三斷攝相。
二以二舍相攝。
此即初也三斷者。
一者自性斷。
二者離縛斷。
三不生斷成唯識八（二十丁）說。
又染污法自性應斷對治起時彼永斷故（闇法種與無漏法相乖返）又一切有漏不染污法（善及無覆記即通五蘊）非性應斷不違道（無漏）故然有二義說不染污法為斷。
一離縛故。
謂斷緣彼雜彼煩惱。
二不生斷。
謂斷彼依（惡趣第八識等雲依）令永不起。
此中今舉初二斷（斷彼依者。
因依無故果必不起。
果依無故因亦不生）體是染者等。
法體自性名體。
無漏道起時。
明來暗去。
自性斷無雲自性應斷。
非染業果等者。
異熟無記等業所生果。
離緣彼雜彼煩惱名斷非染業果。
實離縛雲斷也。
【章】唯識由此（至）名所棄舍抄曰。
二以二舍相攝。
成唯識第十（十丁左）說。
所轉舍有二。
一所斷舍。
謂二障種真無間道現在前時。
障（不悟執無妄情）治（無漏悟本來無智）相違（明來暗去）彼便（二障種依他法）斷滅。
永不成就（二障種生緣不成就）說之為舍。
二所棄舍。
謂餘有漏（有漏善·三無記法·異熟生少分）劣無漏種（十地中所生無漏法現行。
及此種類中下品種子）金剛喻定現在前時。
引極圓（明分）純淨本識（大圓鏡智相應第八識）非彼（有漏劣無漏）依故。
皆永棄舍。
彼種舍已。
現有漏法及劣無漏畢竟不生。
既永不生亦說為舍。
由此名舍生死劣法（雲雲）由此者。
由此上說二斷意說二舍也非染有漏者。
上說餘有漏也。
【章】能斷障體以三智為體抄曰。
當門三段中。
第三出能體性。
此中四文。
初總出體。
二舉成唯識。
明能轉道有二。
三義故（雲雲）又西明解雲。
有漏伏道有二。
一學六行觀。
伏下界地修惑令不現起。
二學二空觀。
通伏二障令不現起（雲雲）今雲。
此西明解尤殊勝。
初約二乘。
次約菩薩。
初但當加行伏。
後通加行勢力二伏。
有漏聞思修熏習。
學二空智加行伏。
熏已本熏種子增長勢力伏。
今文意言。
伏義非要六行。
以有漏無漏二空智亦伏。
此通加行勢力二伏。
六行但加行伏。
無勢力伏義。
若趣德果等者。
此下文。
周記·秋篠所釋意别。
初周記雲。
謂初果後超越趣求無學。
可得六行以為加行而伏諸色惑。
所以然者。
漸斷三界○俱生煩惱。
得有欣上厭下之義。
若取初果不趣無學。
不得六行而伏于惑。
所以然者。
見道斷三界見惑唯有頂地。
無上可欣故。
非以六行為加行伏惑理。
是故修得有六行。
即是四道之中加行所攝。
見道已前。
不以六行為加行智。
無欣厭。
故據實修道趣中二果。
亦得六行為加行智。
但言無學約極果說（乃至廣釋具如彼）今詳雲。
由周記意。
六行之加行智。
但在修道為非見道已前。
又秋篠雲。
若趣聖道方便六行。
是加行智行相差别。
非别六行故加智攝。
此即約得聖果故。
雲若趣極果等。
若異生不趣聖道。
欣上厭下起六行智。
能伏惑等。
是六行智非加行智。
唯定非散故。
唯修惠非聞思慧（雲雲）今雲。
秋篠意。
趣聖道雲趣極果。
是故為起無漏智。
修六行伏惑為加行智。
非為起無漏智。
但修六行伏惑。
不名加行智。
此由大乘菩薩趣初地見道為主兼通小乘釋。
二家釋中。
秋篠釋善合章主意。
故趣極果者。
以六行智趣無漏智果也若不趣極果者。
此下明非趣無漏智果。
修六行伏惑非加行智。
修慧者。
慧謂觀。
欣上厭下六行觀。
【章】二能斷道（至）二障随眠抄曰。
此下三明能斷道。
此中有三。
初總釋。
二簡非能斷者。
三示正能斷者。
今即初也。
【章】此道定非（至）未成辨故抄曰。
二簡非能斷者此道者。
此能斷道定非等者。
意言。
此能斷道。
決定簡非是有漏三道及三智中加行智。
彰但無漏根本後得智有漏智曾習等者。
以二所由明簡非有漏由。
曾習故者。
明有漏智非能斷由。
謂能斷用。
在未曾得今得處。
有漏智曾得故。
無能斷用。
縱地上起有漏。
以虛妄熏力起故。
相執所引故非能斷用。
未泯相故者。
有漏智未泯隔執相故。
無能斷用。
彰相執所引非能斷用。
加行智等下。
明加行智非能斷道由。
意言。
加行智但趣求證所證真如來。
未成辨能證智。
不能斷惑也。
【章】無漏智中（至）非後得智抄曰。
此下三示正能斷者。
此中有五。
初标二義出第一說。
二出第二說。
三結判二說。
四章主通難。
疏第一解。
五重通難。
疏第二解。
今即初也。
略有二說者。
标牒有二義。
有義根本智等者。
出第一說。
論雲根本無分别智。
簡後得無分别智證空理等者。
意言。
根本無分别智。
親證二空所顯真理。
如與智冥合。
平等平等無境相（影像相）故。
明來暗去。
能斷二障随眠。
後得有無分别。
共非能斷道（雲雲）非後得智者。
疏雲。
後得不然。
設作無相觀。
相分境相仍有故不能斷。
唯無分别智有此斷能。
諸經論中。
無說後得能斷随眠（雲雲）由此雲非後得智。
【章】有義後得（至）如彼成立抄曰。
示正能斷有五中。
第二出第二說。
論雲得後得無分别。
今略作文。
論意後得有二。
一無分别智。
二有分别智。
今但論後得無分别智。
雖不證等者。
謂後得有相觀故。
不能親證二空所顯真理故。
無力能斷見修二斷迷理随眠。
雖然于安立（四谛十六行相）非安立（三心相見道）相。
明了現前無倒證故。
亦能永斷迷事随眠。
本疏釋此意雲。
迷理随眠。
行相深遠。
要證彼四谛真如理。
方能斷之。
迷事随眠。
行相淺近。
雖實有相觀。
亦能斷之（雲雲）廣引瑜伽等者。
本論十曰。
瑜伽五十五（十七左）說。
修道位中。
有出世斷道（根本智無分别）世出世斷道（後得智有分别智雲世。
同無分别智雲出世）無純世間道（有漏）能永害随眠。
是習習故。
相執引故（雲雲）瑜伽五十五（十七丁）廣說如彼成立者。
本論第十。
由瑜伽說成立此義。
如次上引。
【章】由此理趣（至）通二智斷抄曰。
五文中三。
結判二說。
此是成唯識中。
護法論主結判文也。
由此等者。
由上二說理趣也一切見惑者。
由疏意雲。
諸見所斷惑。
雖有迷事忿等十法。
見斷頓斷故。
迷事之随眠。
随理觀一品斷（雲雲）今雲。
如是見惑。
迷理事俱。
唯根本無分别智斷故。
今此雲一切見惑也及修道斷等者。
俱生無明·身邊二見·及此俱根本·及随惑。
此雲修斷迷理随眠。
是唯以根本無分别智親證理斷也餘修所斷等者。
意言。
除修斷迷理惑。
餘修斷迷事惑。
通以根後二智斷也。
本疏釋此文雲。
餘有貪·恚·慢·無明·及此俱随惑迷事者。
後得智亦能斷。
行相淺近故。
（雲雲）
【章】此在二乘（至）一時斷故抄曰。
五文之中。
四章主意通難。
難雲。
如何雲以修斷迷事惑通根後二智斷。
菩薩因行十地中。
不斷煩惱迷事惑故。
是疑難也。
通此難。
三十本疏有二解此是第一解通。
此意言。
以根後二智。
斷修迷事惑。
在二乘斷惑而說故。
雲此在二乘菩薩因中下。
明非菩薩位由。
因行十地間雲因中也。
十地間地地但斷障地所知障。
不斷俱生煩惱迷事惑故。
金剛心中。
與俱生所知障同時。
斷俱生煩惱障故雲一時斷也。
【章】又所知障（至）後解為勝抄曰。
五文中。
五由護法正義通難。
是三十本疏中第二解通難即護法菩薩正義通也。
本疏十末（二十八）雲。
又解。
用後得智斷。
菩薩亦能。
十地斷所知障中。
有執非執（今雲。
此中執者。
謂法執為本。
起所知障堅執。
是迷理者。
根本智斷。
又非執者。
謂法執為本。
所知障起不堅執者。
是迷事者。
以後得智亦斷）非執者亦名迷事故亦許斷。
以障智故。
雖未斷本堅執之者。
何妨先斷。
如煩惱障俱生者。
以我見為首故。
先斷時未能斷本。
先迷事者亦可斷故。
斷所知障類亦應爾。
此等分别（分别執與非執）妙絕古今（歎護法正義也）于諸論師。
實未聞也（雲雲）以此所釋應解今文亦有迷事者。
亦所知障中迷理者。
所知障中。
非執障智名迷事者後解為勝者。
立後得智斷為勝。
【章】故能斷障（至）亦能制伏抄曰。
明能斷體四文中。
第三以三門分别故能斷障二句。
第一門三智分别三智者。
加行·根本·後得三智。
是為能斷唯修非聞思一句。
第二門三慧分别通有漏無漏等者。
第三門漏無漏分别。
此說定中等者。
此之言。
前門此門所明。
指通有無漏唯修者。
此定中者。
有無漏定中。
彰散聞思無能伏道。
四道伏諸煩惱者。
加行·無間·解脫·勝進為四道。
此有大小乘别。
廣如唯識了義燈七末（八丁）九門分别不爾聞思等者。
意言。
苦不爾雲不定中伏。
則散地聞思慧亦能伏道。
尤違道理。
秋篠釋此文雲。
如欲界中粗攝斂心。
伏煩惱等。
此在聞思不修慧位故。
雲不爾聞思亦能制伏。
（雲雲）
【章】三能斷性（至）應無解脫抄曰。
明能斷體中。
四總結能斷體。
三謂加·根·後三智。
此三為能斷道即以二空等二句。
約勝義明能斷體性。
若不證二空所顯真如。
則無能斷義故。
至實義論。
則以所證真如為能斷性。
若随其假下。
約依诠俗明能斷體。
其之言。
指斷二障得滅。
假謂依诠。
假施設為诠故。
若随言诠。
談斷二障得滅二空。
則由擇力所得之滅為能斷體三乘同得等者。
三乘人随其應（二乘人空無漏擇滅。
菩薩二空無漏擇滅）雖有其異。
名為擇滅同一若不爾者二句。
意言。
若不爾無三乘随應得擇滅。
則應無三乘所得解脫也雲。
【章】第三依識分别于中有三鈔曰。
自下當章第三依識分别門。
何雲依識。
謂識者心王。
依謂能斷道所斷障。
以識心王為依。
今分别其義故雲依識分别。
謂能斷道體是慧數。
所斷障體染污心所。
契經說心王心所如日與光。
若無日輪何光之有。
故能斷所斷。
必依識心王而談其識有大小别。
今分是等故雲依識分别也。
此第三門大分為四。
初标牒分科。
二所斷障業果依識分别。
三能斷道依識分别。
四能斷性依識分别。
今即初也。
【章】一所斷在何識抄曰。
此下二所斷障業果依識分别。
此中四文。
初寄問起。
二就所斷障辨依識。
三就障所發業辨依識。
四就所生果辨依識。
今即初也。
【章】薩婆多等（至）識無染故抄曰。
下二就所斷障辨依識。
此中有二。
初明小乘所斷依識。
二明大乘所斷依識。
今即初也。
薩婆多等下。
舉說有部所立。
宗輪曰。
五識有染無離染者。
但取自相。
唯無分别（雲雲）意識是染污故。
通所斷自可知。
犢子部下。
舉犢子部所立。
宗輪論說五識無染。
亦非離染。
疏雲。
五識無染者。
但有無記。
都無善惡。
無分别故。
有分别者有善惡故（雲雲）。
【章】大乘所斷（至）執即差别。
抄曰。
此下二明大乘所斷依識。
此有二文。
初安慧義。
後護法義。
今即初也安慧所知等者。
此師立第七識無所知障。
但煩惱障相應。
以說彼四惑相應文為證。
除第八等者。
第八識異熟故。
不貪等俱。
除是在餘。
執即差别者。
秋篠雲。
此有二說。
一雲。
執障無寬狹。
而與護法其義差别。
故雲執即差别。
二雲。
執之所在與障所在。
其義差别。
第七識中。
唯有人執。
五八二識。
唯有法執。
第六意識二執俱有。
知是差别故。
雲執即差别（雲雲）今雲。
第二說意。
恐可言安慧師義已。
【章】護法論師（至）執即差别抄曰。
此大乘二文中。
後護法論師義二障即通等者。
問。
護法論師。
雲五八二識同無二執。
何故五識有障第八無障耶。
答。
秋篠雲。
五識力方由第六引。
方得有障。
第八不爾故無二障。
三惠章雲。
五識雖無分别。
由第六識分别引生。
有分别惑等（雲雲）又問。
六七二識有人執故應起煩惱。
五識無人執。
何得起煩惱。
解雲。
由第六人執而引生五識惑故。
雖無執而有。
又問。
若爾由第六分别而可引生五識二執。
解雲。
凡起執者由猛利慧。
深自計度方自得起。
其五識中無猛利慧。
亦無計度分别故無二執（已上義鏡）今雲。
秋篠三重問答滅妙哉。
得護法正義深意也。
執即差别者。
秋篠雲。
此亦有二說。
一雲。
執障有寬狹（執必是障也。
有是障而非是執。
謂不慧俱心心所）而與安慧其義差别。
故雲執即差别。
二雲。
執之所在與障所在其義差别。
第六第七二執俱有。
五八二識二執俱無。
故雲執即差别（雲雲）今雲。
二說俱得正義意趣。
上來就所斷障辨依識已已下辨業果依識。
【章】所發業（至）不能發業抄曰。
此三就障所發業辨依識。
今問。
為何說業果依識耶。
答。
上出體中。
明所斷體。
以二障執及業果為所斷體故。
今辨依識亦準上出體而釋也障所發業者。
秋篠雲。
若煩惱障所發業者。
即法有漏善惡業也。
若所知障所發業者。
即法無漏有分别業。
此等二業。
唯在前六。
餘七八識是無記故。
雖有思數。
劣緣内故為非業性（雲雲）（今雲。
第七識自體有覆無記。
非性善惡。
故非業性。
第八識劣弱無記。
為非業性。
秋篠總雲劣緣内。
學法相者應委細焉）
【章】果在餘七（至）非等流果抄曰。
此四就所生果辨依識果在餘七識者。
秋篠雲。
若煩惱障所得果者。
分段粗果也。
若所知障所得果者。
變易妙果也。
此等二果。
除第七識在餘七識。
所以爾者。
其第七識。
非他六識業勢所引生故（雲雲）（今雲。
此中分段粗果者。
三界總别二報果也。
變易妙果者。
無漏定所知障為緣所感故。
性是有漏望感現業。
五果之中異熟果攝。
通五蘊性。
此果望于無漏業。
是增上果疏與力故。
此變易生死名變化身。
無漏定力。
轉令異于本分段身清淨微妙廣大光潔。
如變化故。
雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。
而由願力受變易生。
三無數劫。
修菩薩因。
無有過失。
分段言三界果。
變易生死不雲三界。
不同分段死屬此界業。
無漏業助感故○何故名變易。
由大悲願力故。
改轉舊鄙惡身命舊分段身成今殊勝身命。
轉先粗劣。
異熟身命成今妙細身命。
變先有齊限身。
成此業此洲此界此地等齊限不定身命故。
名變易生死。
此以異熟記五蘊為自性。
于五果中異熟果攝。
具如三十本疏八末七十丁末說）非他所生故者。
示非第七識由此說異熟等下。
以五果辨非第七。
意言。
今此前文雲果在餘七識之果。
于五果中何果攝耶。
謂此所雲果。
唯說善·不善·異熟因等業勢之所引生異熟果·增上果·士用果。
不說等流果第七識有等流果義故。
今除等流·離系二果取餘異熟業種勢力生異熟果。
此有業種與力不障生異熟果增上果。
亦有業種能作者用生異熟士用果三。
雲果在餘非第七也（上來明所斷障依識已○士用業勢生者等。
今雲。
善惡業種有能作者作用故。
業種勢力引當來可愛不可愛果起故。
雲士用因所生士用果也。
）
【章】二若能斷（至）智慧正斷抄曰。
當門分四。
其中第三能斷道依識分别。
此有三。
初标牒。
二明小乘四說。
三明大乘所立。
今即初二也二若能斷道者。
初标牒。
薩婆多等下。
二小乘四說。
一薩婆多說。
二大衆部等說。
三犢子部說。
四成實論師說。
此雲四說唯第六識者。
示薩婆多所立雜心雲等者。
舉所立證。
論第三（十九丁）之說。
義鏡秋篠雲。
今此宗意說。
凡聖所斷用意識俱生智慧斷諸結使。
此通世俗及無漏慧。
不用五識。
以其五識唯一念故。
不相續故。
婆沙·俱舍等亦因是（雲雲）雜心所雲離欲者。
即能斷道也大衆等四部下。
示大衆部·一說·說出世·雞胤四部及化地部說說五識身等二句。
立六識能斷中。
第六識有染有分别易了知故無釋。
說五識身二句。
五識能斷難了。
引宗輪論為證。
宗輪疏釋此論文雲。
此有二說。
一說為加行引生聖道。
如見道時聖道便起故。
名（五識）離染非能斷染。
二說既許五識體通無漏。
說能離染。
其理無疑（雲雲）又釋前義雲。
即見佛識能斷煩惱故。
然修道中起此五識。
加行定中無五識故（雲雲）又秋篠引此宗輪疏文雲。
今此文中亦舉後說（雲雲）今雲。
秋篠釋疏文不爾。
由前說當釋。
後說就佛果明故。
非此所用。
犢子部說等下。
明犢子部