伏人中業道。
明忍伏六欲天業道。
是即如次明初二三之地所伏所斷。
今此文言斷者。
永伏名斷。
煩惱縛者。
俱生煩惱。
非分别起也。
縛謂現行非種子。
種子金剛心斷故。
又故意方行貪等。
是非色惑可雲心惑。
會間故意方行貪等雲色煩惱縛。
本業經三惡道者。
就見道斷。
分别起惑。
明永伏盡名為斷。
永伏盡相。
猶斷種故也）能化（今雲。
化益名為化）百佛（今雲。
信忍下品初地位。
化度百佛國土也）千佛（今雲。
信忍中品第二地。
化生千佛國土也）萬佛（今雲。
信忍上品第三地。
化度生萬佛國土也）國（今雲。
化度佛國土生）中現百身（今雲。
現百身化生初地菩薩也）千身（第二地所現也）萬身（第三地所現也）神通無量功德。
常以十五心為首。
四攝法（今雲。
施心好語心益心同事心也）四無量心（慈悲喜舍）四弘願（今雲。
度生學法事佛證菩提）三解脫門（空無相無願）是菩薩從善覺地（今雲。
初歡喜地。
舊譯家名）至薩婆若（一切智智覺位也）以此十五心為一切行根本種子（已上。
舊譯仁王經。
以私意注之）由是初二三地菩薩。
信忍下中上三品也。
又同經偈曰。
若得信忍。
必不退進入無生初地道。
教化衆生覺中行。
是名菩薩初發心。
善覺菩薩四天王（初地菩薩所受世間果報也）雙照二谛平等道（今雲。
新譯所雲離言中道觀）攝化衆生遊化百佛國。
始登一乘（今雲。
理一乘也）無相道入現般若名為住（今雲。
名極歡喜住。
持德不退名住。
瑜伽四十七說。
能為受用居處義故名為住）住生德行名為地。
初住一心足德（功德）行于第一義而不動（已上初歡喜地）離達（今雲。
第二離垢地。
達悟菩薩也）開士忉利王（第二地離垢菩薩。
所受世間果報也）現形六道千國土。
無緣無相。
第三谛（今雲中道）無無無生無二照（今雲。
照者智也。
已上第二離垢地了）明慧空照。
焰天王（今雲。
第三地菩薩。
舊譯雲明惠菩薩。
新譯雲發光菩薩。
但雲明惠可言通漫。
餘地無漏智。
亦皆明惠故。
新譯此地初獲勝定四陀羅尼。
此為因發無邊妙惠光。
能照法現别能故。
名發光地。
發言彰現别能。
此明惠等一句。
明第三地菩薩所受世間果報。
空照者。
本業經。
說入如幻三昧為此地心因故。
與今此說空照意。
稍相同。
焰天王者。
天欲第四天。
新譯所雲夜摩天也。
舊雲焰摩王。
故今略雲焰天王。
夜與焰音相近）應形萬國導群生（今雲。
入萬法明門。
所應第三地故雲應形萬國也）忍心無二。
三谛中（今雲。
空有中三谛。
即計依因三性。
忍可三性非即非離絕言心故。
今雲無上也）出有入無變化生（今雲。
出有者。
出離有相分别也。
入無者。
悟入無相無分别心。
不執一切故。
自在變化度生）善覺·離·明三道人。
能滅三界色煩惱。
還觀三界身口色法性第一無遺照（今雲。
此四句一頌。
合說信忍三品斷惑。
初一句表信忍三地名。
善覺者。
初地。
離者第二離垢地。
明者第三明惠地。
指三地菩薩故雲三道人。
一能滅者。
能斷非伏。
如本業經上說。
三賢名為伏斷。
喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。
覺忍妙覺位。
現時。
于法界中下切無明頓斷元餘雲雲。
乃至廣說。
今又明初地已上能滅故。
永快盡故。
猶斷種故。
雲能滅。
本業雲。
亦伏亦斷意。
全無違。
色煩惱者。
如前已明。
欲界五趣色業道故。
問。
若爾雲何雲三界色耶。
無色應無色故。
答。
無色定中。
雖無業果。
起定果色生貪慢等雲無色見色煩惱。
今能滅是雲能滅三界等。
還觀三界身口色等者。
還觀三思業非業門。
生身口色。
為絕言緣志。
法性第一義不遺照。
照一切法已雲無遺照也）已上聖種性。
十地中信忍下中上三品。
初二三地曰名釋竟。
順忍者。
聖種性中。
第四焰惠地。
第五極難勝地。
第六現前地。
是即如次順忍下中上三品也。
何所由此三地名順忍耶。
答。
唯識章雲。
三順忍者。
在四五六地。
順為出世行故（雲雲）子島釋雲。
順忍在四·五·六地。
順二乘出世行。
如次修菩提分法四谛緣起觀故名順忍（雲雲）（今詳雲。
子島所釋不穩。
當違瑜伽論說故。
瑜伽論意。
順八地已上忍智雲順。
第三理修菩提分法。
并唯非四谛。
諸谛十二緣起。
皆菩薩所修。
非順二乘所修。
菩提分法等。
如四十八說四五六地所修文）問。
何故第四地名焰惠地耶。
名有新舊兩譯相違耶。
答。
舊本業經名焰光地。
又舊仁王經。
名炎惠地。
新譯深密經·瑜伽論·十地論·世親攝論·成唯識論。
同名焰惠地。
論曰。
四焰惠地。
安住最勝菩提分法。
燒煩惱薪惠焰增故（雲雲）世新攝論曰。
由安住最勝菩提分法故。
能燒一切根本煩惱。
及随煩惱。
皆為灰燼（雲雲）今雲。
此中菩提分法者。
瑜伽四十五說。
三十七助道品。
以菩提分法為惠者。
非皆是惠。
惠之焰故（已上本疏所釋）今由四十五意釋雲。
菩提分法有二。
一者二乘所修三十七菩提分法。
二者菩薩乘三十七菩提分法。
三十七者。
四念住·四正勤·四如意足（欲勤定惠）五根·五力·七覺分·八聖道分。
于此三十七品。
如名相觀名二乘菩提分法。
于是觀離言法性。
菩薩所修菩提分法。
由四十八所說。
自極歡喜住至第四地增上慧住。
其中間次第超過增進偏由得十種意樂淨。
其第九必深信解大乘教。
不愛樂下劣乘作意思惟淨心意樂。
由此意樂思惟超過增進入第四地。
長如來家得彼體性。
觀一切種菩提薩埵。
增上力故。
修四念住而為上首。
三十七種菩提分法。
方便攝受。
策勤修習。
由是極細我見執着***。
皆得畢竟不現行斷故。
今此中菩薩所有智慧光明。
一切聲聞獨覺等不能映奪（已上四十八合文取意）由是等說。
子島雲。
順二乘修菩提分法釋順忍名。
違瑜伽順止地忍說故為不穩。
當至第五地應委細辨。
問。
順上地名順忍義如何。
答。
如本業經說。
佛子。
大順無生超忍（雲雲）（此數第四地文）今以新譯意釋此經文。
則順者。
趣向欣求之義。
無生者。
所謂第八地。
無切用無相。
即離言說真如境界。
今第四焰惠已上。
近順·趣第八地已上所起無相無功用智。
遠順趣妙覺位。
趣向欣求起忍可智。
是第四五六地所修習相。
是瑜伽論名猛利忍。
舊譯雲大順無生忍。
四十八說。
以有猛利忍起。
随順上地忍。
名為随順忍。
問。
若爾如初三地。
何故不攝順忍。
别為信忍名無猛利忍耶。
如何。
答。
可謂。
如初三地。
不起随順上地忍。
俱生惱現起。
地前漸伏。
初地已上頓伏。
盡習氣随障地所知障斷。
與其俱起煩惱習地地除。
種金剛斷。
雖然俱生故。
起身邊二見俱貪等。
前三地不能伏現起故。
不能以猛利忍起随順上地忍。
今是第四地位。
永伏現故。
法執無處永伏彼貪等故。
下品順忍。
生起第五也中。
亦其餘不俱生貪等名。
害伴者永伏。
由是第五地中。
亦近無相。
真俗合觀大起順忍。
由是等猛利修惠增進。
第六地中起殊勝觀智。
以不起染淨差别。
順逆為十二緣起觀。
皆順無相多作意故。
名勝智現前地也。
又本業經說。
此第四地入七觀法。
一大順無生觀一切法二谛相。
二大順無生諸佛功德。
三大順無生觀六道衆生。
四大慈觀說法授樂（大謂無相順無用無相）五大悲觀救三苦生。
六大喜觀喜他受樂。
七大舍觀令諸衆生入平等性。
如是入七觀法故名焰惠地（已上由舊譯意釋也）又由新譯經論意雲。
此地菩薩觀一切種菩提薩埵增上力故。
修四念住而為上首。
三十七種菩提分法。
方便攝受策勤修習。
由是此住菩薩智慧光明。
超過菩提分法為因惠。
是智火光明餘三十六為焰。
能斷煩惱。
如火焚薪名焰惠地（已上第四地釋也）問。
第五地何故名極觀勝地。
雲何為中品順忍耶。
新舊兩譯立名等相違如何。
答。
舊譯仁王經。
此第五地名勝惠地。
又舊本業經名觀勝地。
無極字。
新譯經論。
總名極難時地。
瑜伽四十八說。
今此地中。
顯示菩薩于諸聖谛決定妙智極難可勝。
是故此地名極離勝。
即由此義應如此中谛谛相應增上惠正住（已上伽四十八）成唯識九雲。
五極離勝地。
真俗兩智行相互違。
合令押應極離勝故（已上論文）本疏雲。
真是無分别。
俗是五明論有無分别。
令離合一念心合。
合令相應者。
今令一念二智并生名合。
又境同名相應。
疏文雲。
相應者。
謂于真觀為俗令境＊押入名相應。
為一念中。
二智并起名相應。
前四地中。
不能含也。
又舊本業經說。
入法界智。
觀一切法盡在一念心中。
十六谛一時行。
今雲。
與新譯論義意稍同。
又本業經說此難勝地雲。
佛子。
順忍修道。
三界無明疑見。
一切無不皆空。
入辨功德及五明論。
内外方道因果。
鬼師無不通達故名難勝地（已上本業經文）今詳雲。
此舊譯文。
立難勝名釋此地為順忍中忍。
雖爾難了故。
今由今家餘處釋文義令易了。
雲。
此地菩薩。
能令俗谛有分别智。
而與真谛無分别智同時俱起。
以互違法。
令不相違一時并生故名難也。
前四地未能得。
今乃此地得之故。
稱為勝。
勝前地以順趣無相故。
此地名難勝地新譯加極言。
意謂。
此名标順趣無功用無相地。
今真俗合觀之極難。
今得雲極難勝地也（上來第五極難勝地釋已）問。
第六地何故名現前地耶。
何為上品順忍耶。
新舊兩翻立名有相違耶。
答。
新舊兩譯大有相違。
舊譯仁王經說法現地。
本業經與新譯同名現前地。
深密經及成唯識論。
同說住緣起智（觀十二緣起智也）引無分别（觀無染淨令現前故無無分别也）最勝般若令現前故（