如實智（雲雲）（已上本疏文）又問。
超過第六地得入第七地之相狀如何。
答。
四十八說。
雲何菩薩有加行有功用無相住（是第七地住之名也）謂謂菩薩于前第六緣起相應增上慧住。
已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。
即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故。
極圓滿故。
超過第六住。
得入第七住。
謂依能起世間興盛攝受福德。
依于有情。
利益安樂增上意樂。
依為菩提福德資糧。
依菩提分德後後勝進。
伏不共聲聞。
依不共獨覺。
依有情界。
依諸法界依諸世界。
依諸如來身語心知。
是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
菩薩與彼共相應故。
便能通達無量如來境界。
及為彼起無功用無相無分别無異分别。
觀無量佛境界。
起無間無閱精勤修學一切威儀行住作意。
一切分位名遠離道。
彼于一一心刹那中。
十波羅蜜多而為上首。
一切菩提分法圓滿殊勝。
今即于此第七住中。
具足發起一切佛法。
覺支圓滿。
此住菩薩。
加行行圓滿所攝故。
妙智神通行清淨。
能入第八住故。
由是菩薩此住無間。
能入第八極清淨住（乃至廣說如前所引）謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。
得入此住故。
通達佛境界。
無間斷無間滅。
勤加行故。
刹那（雲雲）圓證一切菩提分法故。
安立染污不染污故。
有加行行圓滿攝故。
名遠行地。
即由此義亦名有加行有功用無相住（已上瑜伽四十八取意）第八不動地者。
聖種性中。
無生忍中品位也。
初舉舊記說者。
本業經（下卷）曰。
佛子。
是故菩薩。
無生觀舍三界報變易果。
用入中忍無相慧。
出有入無。
化現無常。
自見己身當果。
諸佛摩頂說法。
身心别行。
不可思議故名不動地（已上舊譯今以新譯意釋雲。
無生觀者。
無相觀也。
舍三界報業者。
舊譯意以新譯所雲變易生死。
為無漏界外生死。
新譯雲轉異熟。
如成唯識第八。
舊譯立四種生死。
一分段生死。
二變易生。
三爾中間生死。
四初流來生死。
新譯立分段變易。
生死。
今舍三界報變易果者。
菩薩居二爾中間生死之意也。
具會如勝鬘義疏下卷）次示新譯意者。
瑜伽四十八說。
自第七地轉入第八地之相雲。
菩薩無加行無用功無相住。
謂諸菩薩。
于初無相住中已得十種入一切法第一義智。
如經（十地經）廣說。
謂依三世如其所應。
本來無生無起無相。
依餘因性無成無壞。
依第一義畢竟離言諸自性事。
言說造作影像。
自性由體相故。
及因性故。
都無所有。
即由如是雜染體性。
無流轉性無止息性。
依此無智邪執為因。
于彼離言諸有體事初中後位一切時分。
染平等性。
依于真如無倒證入。
無有分别平等性故。
能除雜染。
是名十種入一切法第一義智。
略所說義。
如是十種入一切法第一義智成上品故。
極圓滿故。
超過第七雜清淨住。
得入第八經清淨住。
住此住中。
于無生法。
證得菩薩第一最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍（最勝極清淨忍）故。
得甚深住。
先于第一無相住中四種災患。
今悉除斷（四種災患如首注）又此菩薩。
于甚深住極生受樂。
即于如是法門流中。
蒙諸如來覺悟勸導。
授與無量引發門智神通事業。
如是蒙佛覺悟勸導。
引發無量分身妙智得十自在。
得自在故。
随所欲住。
如意能住。
随樂安住。
靜慮解脫等諸心住。
如意能住。
若暫思惟一切食等諸資生具。
悉皆成辨。
一切世間工業明處。
如其所欲悉能現行。
普于一切能感生業。
及于一切受生處所。
皆随所欲。
自在往生随所愛樂一切神通所作事業。
皆能起作。
一切妙願。
随其所欲。
皆得稱遂。
又有棄舍粗見。
諸佛恒常無間不離見佛。
其餘所有善根清淨。
金喻光喻。
如經（十地經）應知。
此住菩薩受生威力諸殊勝事。
皆如經（十地經）說。
是名略說菩薩無加行無功用無相住。
于此他中。
舍先所有加行有功用道。
具心升上無行無功用。
任運而轉不動勝道。
是故地名不動地。
即由此義當知。
說名無加行無功用無相住（已上瑜伽論四十八取意）又無性攝論雲。
一切有相一切加行。
皆不能動第八地心故。
第七地雖一地相不能動之不現行故。
然不自在任運而轉有加行故。
第八地中任運而轉。
不依加行。
無功用故。
亦無煩惱。
見為七入二地之别也（已上無性釋文。
本疏引之雲。
有加行者。
猶有煩惱故雲雲）又十地經曰。
報行純就有間雜故名不動。
此地已上明知。
無相非有間雜。
今雲。
間者間雜。
無有相心間雜雲無間也。
此地中以有相有功用加行名煩惱。
是皆從法執所知障起故。
為起賴耶愛因故亦名煩惱也。
又大乘入道章雲。
八此地菩薩妙無相智。
不被一切有相功用。
及諸煩惱而鼓擊。
所以此名為不動（雲雲）今雲。
動謂有相有功用有加行間雜。
無間雜雲不動也。
今問。
何故第八地于無生忍為極清淨。
然舊對仁王·本業經。
第八地為無生忍中品如何。
答。
第七地無相住。
有加行間雜故為下品。
第八地無相無加行無功用無間雜。
雖極清淨。
但于自利任運。
于利他生有不欲行障故。
是為中品不為上品也。
第九善慧地者。
聖種性中。
無生忍三品之上品位。
亦名無礙解住。
本業經中說妙慧地。
亦此地中菩薩雲善慧菩薩。
意謂。
善慧即妙慧。
如世親攝論雲。
此慧妙善故名善慧（雲雲）瑜伽四十八曰。
謂諸菩薩。
于甚深住不生喜足。
複于增上智殊勝性愛樂随入。
是諸菩薩。
于諸法中起智加行。
應為他說一切種智。
普于一于一切說法所作。
皆如寶知。
當知此中說法所作。
諸于一切近稠林行。
如此雜染。
如此清淨。
由此雜染由此清淨。
若所雜染。
若所清淨。
若非一向。
若是一向。
若通二種。
如是一切皆如實。
如是菩薩。
于說法中。
方便善巧。
于說所作方便善巧。
于一切種成大法師。
獲得無量陀羅門。
于一切種音說。
與具剖折。
善巧辯才無盡成就如是法陀羅尼。
領受堪能。
菩薩由此勝無礙解引發言辭宣說正法盡所有門。
若由是故。
于諸有情勸導慰喻。
安處事業。
是等堪能。
皆悉成就。
是名菩薩無礙解住。
謂能甚深寂靜解脫。
不生喜足入勝進故。
于諸法中。
起智加行宣說法故。
此所作事。
如實知。
故得不思議。
大法師故。
善根清淨故。
受生故。
威力故。
由是地中。
一切有情利益安樂清淨。
逮得菩薩無礙解慧。
由此善能宣說正法。
是故此地名善慧地。
複名無礙解住（已上瑜伽論四十八文）又成唯識九曰。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故（已上成唯識論文）無性攝論釋雲。
四無礙者。
由法無礙了知法句。
由義無礙通達義理。
由詞無礙分别言詞。
由辯無礙自在辯說（雲雲）如本疏十本（七十六）釋。
又舊譯仁王經中說無生忍三地斷惑功德所現曰。
又無生忍菩薩。
所謂遠行不動善慧。
皆亦能斷三界心色業習煩惱故。
現不可說不可說功德神通（雲雲）問。
何故此無生忍三地。
雲能斷三界心色等習煩惱耶。
答。
今由新譯家所釋解。
則前五地。
有相觀多無相觀少。
于第六地。
有相勸少無相觀多。
第七地中純無相觀。
雖恒相續。
而有加行。
由無相中有加行故。
未能任運現相（金銀等相長約寬雲相）及土（大小白土等是約挾雲也）入第八地時。
便能永斷彼（第八地斷二愚雲彼。
一于無相作相用愚。
二于相自在愚。
令施相中不自在故）永斷故得二（相土）自在。
又障第九地四無礙解者。
入九地時。
便能永斷四無礙者。
法（于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字也）義（于所诠總持自在也。
于一義中現一切義也）詞（于一音聲中。
現一切音聲。
即于言音展轉訓釋自在也）辯（有七辯。
一迅辯·二應辯·三揵辯·四無疏謬辯·五無斷盡辯·六凡所說豐義味辯·七一切世間最勝妙辯·如本疏十本七十·五紙引伽七十八）入九地時。
于此四種。
總持自在。
今引仁王經文。
習謂習氣。
無堪任性。
煩惱者俱生煩惱。
種現俱名。
若第七地中純無相觀。
雖恒相續。
有加行不自在。
是即所知障中俱生一分名無相中作加行障者。
有此障故。
與是俱起俱生煩惱羸劣者。
伏道不起現行。
若修伏道不現行故。
于第七地。
有加行不自在為雜染煩惱習氣。
斷所知障。
地地自除。
種金剛斷故。
雲能斷習煩惱。
複若于第八地亦斷障地所知障。
俱生煩惱習氣自除。
但種金剛心斷。
于第九地亦斷障地所知煩惱習氣自除。
雲能斷習煩惱也。
心色等者。
若第七地者。
取流轉細生相。
是即心色俱愚。
其習亦同心色俱愚。
又若第八地中。
無相作功用愚。
是心惑障其習氣。
亦同心惑習相上不自在愚。
是色惑障其習亦同。
又第九地中四無礙不欲行中法詞是色惑愚。
義辨是心惑愚。
其習亦色心善達機宜。
是在心故。
此種非一故。
雲等也。
由是此三地中。
雲能斷三界心色等習煩惱也。
三界者示雜染相也。
問。
又仁王·本業兩經所說。
此忍三品菩薩所受世間果報所屬所化如何。
答。
仁王經說。
速達無生初禅王（今雲。
第七地所受用世間果報。
本業經亦同說。
瑜伽論十地經說。
多作他化自在王）常當億土教衆生（今雲。
此是第七地所化國王。
及所度衆生無數也）未度報身一生在（今由本業經叔雲。
經說。
此地菩薩一生一滅一果三界。
最後一氣。
意言。
第七地三界分段生死。
以此地為限。
此一果報一生報身。
事化神遍所為化未度者。
入第八地。
唯變易生死化度也）進大等觀法流也（今雲。
第八地無相平等觀所現雲等觀法流。
經何上地念寂滅意同也。
第七地三義報變易生死。
第八地舍分段變易）始入無緣金剛忍（今雲。
無緣者。
無相