平等觀。
不動雲金剛也）三界報形永不受（今由本業經說雲。
以三空智觀三界二習色心果報滅無所餘。
十初變化神通所為所作不一不二。
皆是滿足修行開發。
一切功德行土功用開發。
乃至上地一切功德行已修竟開發。
功用一切行具足）觀第三義無二照二十一生。
空寂行三界愛習順道定遠。
達正土獨谛了（今雲。
第三義者。
中道第一義觀。
三界愛習等者。
業力變果報。
順無相平等道。
定為因遠為實智變國土雲遠達正土也）等觀菩薩二禅王（今雲。
舉示第八地菩薩所變所化。
無相平等觀。
獲得自為故。
舍三界報變易果用入無相平等慧故。
不思變易生死也）變生法身無量光（本業經曰。
八不思議無功用觀。
所謂無相大慧方便大用。
無有色習無明。
亦盡百百劫事無量佛土事。
以一念心。
一時行現如佛形。
現一切衆生以一念心中一時行已無功用故雲雲已下經文四句。
以是可了）入百恒土化一切。
由照三世恒劫事（以前引本業經文自可解了）返照樂虛無盡源。
于第三谛常寂然（已上說七八二地已）慧光開士三禅王（已下示第九善慧地所變世間果報所化所利）能于千恒一時觀。
常在無為空寂行。
恒沙佛藏一念了（本業經曰。
九入法際智觀。
所謂四下辯才。
一切功德行皆成就。
心習已滅無明。
亦除一切佛藏一切變通藏。
以一心中一時行。
無量三千大千世界中作佛所作衆生形。
教化一切有情故已上經文）問。
初地已上無漏境界。
何故受世間果報耶。
答。
本業經上曰。
敬首菩薩白佛言。
從初地至後一地。
有果報神變二身。
一法性身·二應化身。
為何名相為何心相耶。
佛言。
佛子。
出世間果報者。
從初地至佛地各有二種法身。
于第一義谛法流水中。
從實性生智故。
實智為法身。
法名自體。
集藏名身。
一切衆生善根。
感此實智法身故。
法身能現應無量法身（乃至）應說。
國土亦爾。
佛子。
土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生賢聖。
各自居果報之土。
若凡夫衆生。
住五陰中為正報之土。
山林大地共有名依報土。
初地聖人亦有二土。
一實智土。
前智住後智為土。
變化淨穢。
經劫數量應現之土（乃至）無垢地土。
亦複如是。
一切衆生（乃至）無垢地盡非淨土。
住果報故。
唯佛居中道第一法性之土（雲雲）又同經下卷曰。
佛子。
是五賢菩薩。
修諸道法。
證一大果。
為法性體。
其體非有非無（乃至）廣說。
言語道斷。
心行處滅。
其量難測。
就有谛中修劫量行。
而有果報。
佛子。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故。
應身亦常。
佛子。
古昔諸佛二身道同。
佛子。
一切菩薩二身。
俱是無常身。
佛子。
一切凡夫亦有二身。
一報身。
二方便身。
報身不共有。
方便身共一切衆生有。
佛子。
一切菩薩一切衆生。
皆有二身。
一切諸如來常作。
如是說故。
名決定了義。
佛子。
世間果報有。
所謂十住銅輪王。
生一佛土化二天下（乃至）廣說。
如前文引釋。
上來聖種性中無生忍三品七八九地略釋竟。
寂滅忍者。
唯識章雲。
五寂滅忍。
在十地佛地。
因果位中圓滿寂故（雲雲）子島釋雲。
寂滅忍在十地佛地。
因行圓滿。
果德寂靜故。
名寂滅忍（雲雲）今将釋寂滅忍。
分為二文。
初由舊譯經說而明。
後由新譯經前而辨。
初由舊譯經論而明者。
此亦分二。
初由羅什所譯仁王經說而明。
于寂滅忍作下上二品别。
彼經文曰。
複次寂滅忍。
佛與菩薩固用此忍。
入金剛三昧。
下忍中行名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）上忍中行名為薩婆若（今雲。
此雲一切智智。
即妙覺位也）共（佛與菩薩）觀第一義谛（今雲。
真如淨法界中邊離言法性）斷三界心習。
無明盡相名為金剛。
盡相無相（今雲。
非有非空。
堪然凝寂。
本來自性清淨境界也）為薩婆若（今雲。
亦名第十一地。
名妙覺地。
于世谛第一義谛。
心言超絕之境。
常住不變真際也）超度世谛第一義谛之外為第十一地（今雲。
即盡相無相也）薩婆若（今雲。
即第十一妙覺地也）覺非有非無湛然清淨。
常住不變。
同真際等法性。
無緣（今雲。
無邊際平等平等無緣雲）大悲教化一切衆生。
乘薩婆若。
來化三界（今雲。
是故名如來也）已上由舊譯經文。
加私意注。
是于此忍不立中忍。
第十地滿心位。
正斷惑種名為金剛。
其金剛三昧心。
一轉妙覺地位之義。
即此經偈曰。
寂滅忍下品觀。
一轉妙覺常湛然。
今雲。
一轉者。
能斷盡相無相。
是湛寂清淨。
常住不變。
即妙覺地位相也。
第二由本業經而辨者。
于寂滅忍立三品别。
一雲下品忍觀。
即第十法雲地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時入中道第一義谛大寂忍。
下品中行行佛行處。
坐千寶相蓮華。
受佛記位。
學佛化功（化益功用）二習（色心二惑之習）伏斷大信成就。
同真際等法界。
二谛一相（今雲。
此一相智佛菩薩智母。
此經佛母品。
同佛子二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅。
而二相即是聖智無二。
無二故是諸佛菩薩智母也）具一切功德。
入衆生根。
無量璎珞功德一時等現一切形相。
故名法雲地。
二雲。
中品忍觀。
為金剛心等覺無垢地。
彼經文曰。
佛子。
菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
功行滿足登大山台。
入百千三昧。
集佛儀用。
唯有累果無常生滅心心無為行過十地解與佛同。
坐佛坐處。
其智見二常無常一切法境。
當知。
如佛名為學佛。
下地一切菩薩。
于此菩薩。
不能别知。
于佛名菩薩。
于下菩薩名佛。
所以者何。
是菩薩。
以大變力住壽百十萬劫。
現作佛化初生。
得道轉法輸入無餘滅度。
說八法輪。
似佛非佛。
一切佛等（今雲。
當知如佛至此文。
等名為等覺由）威儀進止。
一切法同住是百十三昧中。
如是佛行故。
入金剛三昧。
一相無相寂滅無為。
故名無垢地（今雲。
入金剛三昧者。
此位金剛喻文現在前也。
至最極微細二障種。
無不斷盡。
如次金剛碎破故。
斷折已一切法一相無相寂滅無為。
湛然凝寂。
名等覺無垢）三雲。
上品忍寂滅妙觀為妙覺位薩婆若海。
彼經文曰。
佛子妙觀上忍大寂（滅忍）無相（平等心地）唯以十切衆生緣生善法。
亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。
自佛以下一切菩薩照寂（已上經文）今雲。
此經餘處文曰。
第四十二地。
名寂滅心妙覺地。
常住一相第一無極湛若虛空（雲雲）今私釋雲。
是即凝然常住寂滅一相。
今引經文。
佛名寂照之寂言相。
自此寂滅心現一切種智照達無生。
佛一念心稱量盡。
原有谛始終。
唯佛窮盡一切煩惱。
衆生果報。
衆生根本。
有始有終。
佛心照盡。
是由寂滅照達一切故名寂照。
又一切菩薩照寂者。
照謂即坐照達法性原智。
由此照智。
等覺菩薩。
頓覺無二一切法一合相。
一念心中。
入一切法寂滅無為。
此是由照至寂雲照寂也。
自是下地菩薩。
随其所應。
皆照寂無二一切法一合相。
是菩薩漸覺相也。
又以不空三藏所譯仁王經。
與羅什所譯本并考。
後譯不空之本文義易了。
其經文曰。
後次寂滅忍。
佛與菩薩同依此忍。
金剛喻定任下忍位。
名為菩薩（今雲。
第十地菩薩也）至于上忍名一切智（羅什雲薩婆若是也）觀勝義谛斷無明相。
是名等覺。
一相無相平等無二。
為第十一一切智地（今雲。
羅什雲薩婆若也）非有非無。
湛然清淨。
無來無去。
常住不變。
同真際等法性無緣大悲。
常化衆生。
乘一切智。
來化三界（雲雲）（已上不空三藏所譯之經文也）今由此經文意釋雲。
佛與菩薩。
共以寂滅忍為依止故。
佛一切種智照必應故。
寂滅無為為依。
可言由寂之照。
又第一地菩薩。
及等覺薩埵。
共金剛喻定住下忍位。
而有第一地菩薩。
但斷障地所知障。
障大法智雲所含藏所起事業二愚。
與等覺菩薩觀第一義寂滅無為。
斷最極微細無明任運俱生六七二識煩惱種盡之。
别可言有一分斷與全分斷之異。
若爾第十地為下忍。
等覺位為中忍本業經說。
甚有道理。
亦名雲仁王經說。
第十地等覺位之寂滅忍。
同為金剛喻定之依。
入寂滅無為。
共是由照智之寂。
中品攝。
于下品雲住下忍位名為菩薩。
何故不言共住中忍耶。
今謂。
對為一切智之依。
寂滅忍雲至。
上忍以不雲住中忍。
說住下忍位名為菩薩也。
此是以本業經會仁王經之釋。
可知兩經深意全無相違。
問。
以六種性攝入五忍。
此寂滅忍如何攝耶。
答。
本業經（上九）說。
佛子。
六種性者。
所謂習種性·性種性·道種性·聖種性·等覺性·妙覺性。
複名六忍。
信忍·法忍·修忍·正忍·無垢忍·一切智忍。
複名六慧。
聞惠·思慧·修慧·無相慧·照空慧·寂照慧（乃至）廣說（文）說琉璃寶璎珞菩薩名字曰。
所謂聖種性中有十人。
初名歡喜菩薩（乃至）第十名法雲菩薩。
複次說摩尼寶璎珞菩薩等曰。
所謂等覺性中有一人。
其名金剛惠幢菩薩。
住須寂定。
以大願力住壽百劫。
修下三昧已入金剛三昧。
複住壽一劫學佛威儀修。
佛無量神通。
化導之法。
複住壽萬劫。
化現在佛。
入大寂定等覺。
諸佛二谛界外非有非無無色無心因果二習。
無有遺餘（乃至）廣說。
複說水精寶璎珞曰。
内外清徹。
妙覺常住。
湛然明淨。
名一切智地（雲雲）由是應知第十地法雲菩薩聖種性十人中。
第十位人外有等覺性中一人。
說等覺相複說如覺性一切智地故。
寂滅忍有三品位。
又以大唐遍學三藏所譯經論。
與前所舉舊