（斷障章之餘）
南都西京藥師大寺留學傳
法相大乘宗教沙門基辨撰
【章】第六依行分别者鈔曰。
自下第六門。
此中四文。
此初标牒。
行謂觀行也。
若爾何故不雲依觀分别耶。
答。
觀就簡擇邊名之。
行謂就心作行相有差别邊雲之。
行寬觀狹。
有無簡擇行相故。
今依其行相分别斷障故。
雲依行分别也。
【章】行有三種（至）谛十六行鈔曰。
此二總舉行品數一空無相無願行者。
由薩婆多。
若谛下空無我二行相。
立為空門。
苦谛下苦·無常。
集谛下因·集·生·緣。
道谛下道如行出十行相立為無願門（無願者無願樂也）滅谛下滅·靜·妙·離四行相。
立為無相。
唯無漏者。
名三解脫門。
能與解脫涅槃為入門故。
又通淨及無漏等持名三三摩地。
成實宗說真智為性。
而随方便名為三門。
謂假名空名空。
人法空名無相門是空亦空名無願門大乘宗瑜伽七十四曰。
三解脫門。
由三自性而得建立。
謂由遍計故。
名空解脫門。
由依他故。
名無願門。
由圓成故。
名無相門（雲雲）二苦粗等六行者。
苦粗障三為下界過患。
靜妙離三為上界功德。
是名六行三四谛十六行者。
大小乘共說小乘所說如婆沙第七·七十九·及俱舍二十三。
大乘所說說苦四行。
雜集論六說。
諸觀行者。
于苦聖谛。
以四種行觀察共相。
謂無常相·苦相·空相·無我相。
無常相（乃至）廣說。
第六（四紙）已下至同卷（十二紙一）次說集谛四行。
同論八（十一紙）說。
如是集谛總有四種行相。
所謂因相·集相·生相·緣相。
因相雲何。
謂能引發後有習氣因。
是名因相。
由業煩惱是能引發後有習氣因故。
集相雲何。
謂後後有情所集習氣。
于彼彼有情類為等起因。
是名集相。
由諸有情所集習氣。
于人天等有情類中。
能為相似形貌種類平等起因故。
生相雲何。
謂各别内身無量品類差别生因。
是名生相。
是諸有情各别内身。
相續決定趣生地等所有一切品類差别乃至有頂生因故。
緣相雲何。
謂諸有情别别得舍因。
是名緣相。
能令有情得未曾得自體。
舍已曾得自體故。
如是名為集谛體相（次說滅谛所由辨文長）至第八卷（十七紙）次說滅谛四行曰。
滅谛有四種相。
謂滅相·靜相·妙相·離相。
何故名滅相。
煩惱離系故。
謂流轉因煩惱離系故名滅。
何故名靜相。
苦離系故。
行苦所攝不寂靜相取蘊離系故名靜。
何故名妙相。
樂淨事故。
諸煩惱苦究竟離系。
樂淨以為自體故名妙。
何故名離相。
常利益事故。
不複退還。
最極安隐。
如其次第名常利益。
安隐利益最勝善性。
是滅谛相（說此滅谛四行已）次說道谛。
資糧·加行·見·修·究竟五道。
其差别相巨細。
至第十（十五紙）訖。
次說道谛有四行曰。
道谛有四行相。
謂道相·如相·行相·出相。
何故名道相。
因此尋求真實義故。
由此聖道是諸聖者證真義路故。
是名道。
何故名如相。
以能對治諸煩惱故。
一切煩惱皆不如理道能除此。
是故名如。
何故名行相。
善能成辨心令不颠倒故。
心不覺悟真實道理。
于無常等法。
起常等颠倒。
善能修治此颠倒心。
令離颠倒覺真實義。
是故名行。
何故名出相。
越真常迹故。
由此聖道能趣出離究竟常迹。
是故名出（已上道谛四行相已）次說就于諸谛中有十六行世出世行有。
别問。
于諸谛中有十六行。
皆通世間及出世間。
世出世行有何差别。
答。
于所知境不善悟入。
善悟入性差别故。
有障無障性差别故。
有分别無分别性差别故。
所以者何。
于諸谛中。
無常苦等十六世間行。
于所知境界。
不通達真如性故。
煩惱所随眠故。
依名言門起戲論故。
如其次第不善悟入。
有障礙有分别。
出世間行與此相違。
善悟入無障礙無分别。
由此道理。
世出世行。
互有差别。
雲何出世行無有分别。
而善悟入所知境界。
由彼諸行現在前時。
雖複現證見無常義。
然不依名言戲論門。
見此是無常義。
如無常行。
于無常義。
餘行于餘義。
随其所應亦如是（已上四谛十六行相問答）對法論文竟。
又顯揚論十六（二十一紙）曰。
知八苦後。
次正觀察四種谛理。
起十六行智。
前為後後之所依止。
謂為對治四颠倒故。
起苦谛四行。
一為對治常颠倒故。
起無常行。
二為對治樂淨倒故。
起于苦行。
三為對治我颠倒故。
起于空行。
四即為治此起無我行。
所以者何。
離諸行外餘我空故。
即諸行體非我性故。
次于常樂淨我四愛集谛。
起因·集·生·緣四行。
次于此斷滅谛。
起滅·靜·妙·離四行。
次于此能證道谛。
起道·如·行·出四行。
頌曰。
從是轉修習。
于心總厭離。
谛簡擇決定。
究竟覺生起（已上）顯揚論文。
此即大乘所說四谛十六行相。
必不可由唯小乘說。
【章】一空無相無願行者鈔曰。
自下三别明。
此中有三。
初明空·無相·無願行。
此中四文。
今即四文初标牒也。
【章】若伏皆通（至）唯定所攝鈔曰。
二舉顯揚論。
明三門觀皆能伏惑。
皆通者。
能伏三門皆通。
顯揚第二等者。
舉所據。
此文意雲。
若不言空三摩地·無相三摩地等。
但言空·無相·無願。
則但作心行相故。
亦通散聞思義成。
若言空無相等下。
明加三摩地言則唯定。
唯修惠非散非聞思而通有無漏。
三摩地者。
此雲等持故。
成系心專注空等三行相。
專注一境雲等持故。
若言（乃至）解脫門等下。
明加解脫門言。
則就唯修惠無漏定心緣言空等三。
若非無漏不可雲解脫。
唯修故是唯定無漏心自可知。
【章】故知三門（至）四善加行鈔曰。
三章主成三行伏惑秋篠雲。
此三門觀。
亦雖通斷。
今偏彰伏義故。
雲皆能伏惑（雲雲）然正伏惑下。
明三門行于空行尤寬。
是正伏惑意。
謂唯以空觀心行相。
能皆（三乘共）伏惑故。
三中為最寬。
三門觀行。
三乘通行故。
随各乘所觀。
得入自乘位。
依二空門等者。
明大乘觀以觀十六行相入大乘位。
如喻伽七十四及顯揚二。
以唯識三性作三門觀。
今雲依二空門入大乘位。
二空門。
即唯識中道故觀四谛理等者。
觀四谛十六行。
作三門觀。
則入二乘位故。
非此唯空行。
通餘二門。
亦能伏惑。
若不爾應非大乘觀故此位乃在等者。
今雲唯伏非斷者。
在四善根位。
若通伏或斷。
在見道已上故。
雲在四善加行也。
【章】若正斷者（至）諸文說異鈔曰。
四明正斷行。
大分為五。
此初總明文也諸文說異者。
次文已下。
舉諸說異。
【章】或說十六（至）相無為故鈔曰。
明正斷行五文中。
二由