第二理真相攝。
【章】或立八谛（至）正加行谛鈔曰。
十一文中八立八谛。
此中四文。
此初舉瑜伽論文一行苦等者。
第八識俱舍受。
是行苦體。
二壞苦等者。
前六識俱樂受俱起根境。
是壞苦體三苦苦等者。
同苦受俱根境及相應法。
是苦苦體。
四流轉等者。
生死為流轉體。
秋篠雲。
諸佛從真起化亦名流轉谛。
今雲。
說佛谛上所現有漏不善無記相真善無漏界攝。
故佛變化身非流轉體。
秋篠釋粗漫。
五還滅谛者。
涅槃為還滅體。
六雜染谛者。
生業煩惱三雜染為體。
七清淨谛者。
斷諸雜染得擇滅非滅。
是此體八正加行谛者。
能斷無漏聖道。
是此體也。
顯揚雲正方便谛意相同。
【章】依于三苦（至）淨因果故鈔曰。
立八谛四文中。
二章主以瑜伽論八谛四重真俗相攝依于三苦等四句。
明立八谛由。
文易了知。
初四及第六等下。
正四重真俗相攝初四者。
三苦及流轉第六者。
雜染谛第二俗三科五陰攝。
第三俗四谛中苦谛集谛也。
即初二真攝。
第五者。
還滅谛也。
第七者。
清淨谛也。
第三俗谛者。
第五（還滅）第七（清淨）如次滅道二谛所攝。
谛因果故。
此約克性。
文雲淨因果故。
【章】或第四俗（至）真谛所攝鈔曰。
立八谛四文中。
三舉第五第七相攝異說。
此是相從異說第七清淨亦通二空及一實如故雲或第四俗第二第四真谛所攝第八正加行谛者。
此是無漏聖道第三俗道谛攝。
亦第四俗二無我攝。
即第二三真攝。
【章】勝鬘經中（至）非安立故鈔曰。
立八谛四文中。
四舉勝鬘八谛四重真俗相攝有作無作等五句。
總明說八谛由。
謂小乘有作四谛對劣機說淺理。
又大乘無作四谛對勝機說深理。
說四谛對機有如是别。
故說八谛有作聲聞等下。
正四重真俗相攝。
有作四谛攝屬第三證俗第二理真。
由說四谛無作四谛攝第三證俗第二理真亦說四谛。
或第四俗下四句。
明第四俗二空如即第三真相攝。
是名無作四谛。
故與有作相攝别。
依诠顯旨等二句。
明名無作由問。
菩薩四谛何故名無作亦為非安立耶。
答。
上唯識章雲安立非安立即勝鬘有作無作。
亦心經幽贊雲勝鬘經說安立四聖谛非安立四聖谛。
秋篠子島等各作釋義。
于中子島尤妙。
具如六卷私記中。
雖無複加今别設一解。
謂依經述記意。
勝鬘無作無生滅義。
無量者無邊際義。
是故無作四谛是無生滅無邊際義。
雖雲四谛非四谛。
非不四谛。
即廢诠一實如一真法界。
瑜伽所說非安立一真法界。
即勝鬘無作四谛。
幽贊雲安立四谛非安立四谛是也。
問。
何故不雲無作真如。
雲無作四谛耶。
答。
如章雲俗自不俗待真有俗。
真自不真待俗有真。
故無四谛待何立衆作名。
四谛宛然即無作故。
欲彰雖俗無真名雲無作四谛。
有作即四谛準是可知。
有作即四谛者。
四谛即有生滅故。
有邊際故。
其四谛全與無作四谛無别體故。
觀四谛理有作無作法體是一。
由是不雲無作真如。
立無作四谛亦全無違。
勝鬘經曰。
如是八聖谛。
如來說四重谛。
如是四無作聖谛義。
唯如來應正覺事究竟。
非阿羅漢辟支佛事究竟（已上經文）彼經述記曰。
二乘以欲界為正智。
色界智名中。
無色名上。
既起三界斷知。
唯能證有作四聖谛。
不能得彼無作四聖谛。
故知非究竟。
唯如來應等正覺不但知現在。
亦知未來苦三谛等。
總斷修證盡四谛。
以此所以如來事究竟（已上述記）依诠顯旨等者。
依诠顯三字能顯也。
旨謂所顯即非安立真如。
依诠顯之旨即非安立。
如前所雲勝義世俗谛亦名假名非安立谛。
【章】或說九谛（至）依涅槃谛鈔曰。
十一文中九立九谛。
此中二文。
此初舉瑜伽論文。
一無常谛者。
顯揚雲方便谛。
已下四谛苦谛行相。
此無常行能與苦空等為方便。
故名方便谛。
二苦谛三空谛四無我谛者。
苦谛行相可知。
五有愛谛六無有愛谛者。
此二谛即集谛。
有愛謂于後有起常見。
生愛雲有愛谛。
無有愛謂于後有起斷見。
生愛為不善雲無有愛谛七彼斷方便谛者。
此即道谛。
斷前二愛見。
無漏加行故名彼斷方便谛。
八有餘依涅槃谛九無餘依涅槃谛者。
此二谛即滅谛也。
【章】依苦四境（至）第二真攝鈔曰。
立九谛二文中。
二章主釋文。
明立九谛由。
四重真俗相攝依苦四境等五句。
立九所由。
苦四境說初四谛。
依苦果四行相以說立後有常斷等者。
五六二有愛谛。
以愛見集因立一道者。
第七谛也二滅等者。
八九二谛依二涅槃滅谛立。
由此等義立九谛也。
此是四谛等者。
正四重真俗相攝。
如文可知。
【章】或說十谛（至）正見果谛鈔曰。
十一文中十說十谛。
此中三文。
此初舉瑜伽論文一逼切苦谛者。
顯揚論亦同名。
秋篠釋雲。
初逼切苦谛中攝四苦。
謂生死死之三怨憎會苦。
此四因逼切而生苦。
故名逼切苦谛。
二财位置之苦谛者。
顯揚論雲所受不具足苦谛。
即求不得苦。
三界不平等苦谛者。
顯揚論雲受性乖違苦谛。
次文釋雲。
即是病苦。
秋篠釋因四界（地水火風）違而生苦。
故不平等者即乖違義（雲雲）興師雲。
初逼切苦唯攝三苦。
謂生老死第三界。
不平等苦是怨憎會苦。
謂由怨會今身不安。
故雲界不平等苦。
今謂。
興師釋不穩便。
四所愛變壞苦谛者。
顯揚論雲愛壞苦谛。
即愛别離苦。
次文釋之五粗重苦谛者。
顯揚論亦同名。
次文釋雲第五是略攝一切五取蘊苦。
秋篠釋。
雲一切諸苦皆是有漏取蘊所攝故有此釋（此中一切諸苦言攝一切苦谛。
第六已下集滅道三。
如下章文釋）六業谛七煩惱谛者。
此二谛是集谛。
八聽聞正法如理作意谛九正見谛者。
此二谛是道谛。
十正見果谛者。
此一谛是滅谛。
顯揚論中六業谛已下與瑜伽名相同。
【章】初五有漏（至）有差别故鈔曰。
立十谛中。
此下二章相攝釋文。
此中二文。
初四谛攝十谛。
釋立十谛所由。
後正四重真俗相攝。
今即初也。
初五有漏果者。
自初逼切苦谛至粗重苦谛。
但舉苦果所有八苦相為五谛。
次二等者。
六七二谛招異熟苦果因此是集谛次二出世道等者。
八九十三谛。
四谛中道滅二谛苦谛五中等下。
以四谛相攝明立十谛所由。
初一攝四苦等下。
四谛中苦攝八苦為五之谛。
如前具明。
第五略攝等十一字。
第五谛攝所餘一切五取蘊上苦已略謂總略。
八苦二集等者。
雖相攝四谛。
以有苦谛八苦分五。
集谛分二道谛分二。
滅谛分一差别故說十谛也。
【章】第三俗谛第二真攝鈔曰。
相攝二文中。
後正四重俗相攝雖說十谛攝四谛故。
第三證俗第二理真。
準前釋自可知。
【章】此中且略（至）皆應别說鈔曰。
立十谛三文中。
三此亦章主釋文。
總結相攝。
此中等者。
此立十谛中舍不論今且總略配合四谛。
四重真俗相攝。
巨細義門皆應别處說也。
【章】頌曰不虛（至）十谛各初鈔曰。
十一文中第十一舉頌結。
此頌自初立一谛至立十谛。
但舉十谛中初谛名作為一頌也。
不虛者。
立一谛門不虛妄谛真者。
立二谛中初真勝義谛相者。
立三谛門初相谛苦者。
立四谛門初苦谛因者。
立五谛門初因谛也谛者。
立六谛門初谛谛也愛者。
立七谛門初膛味谛也行者。
立八谛門初行苦性谛也無常者。
立九谛門初無常谛也逼切者。
立十谛初逼切苦谛也增十谛各初者。
問何故于此十谛加增言雲增十谛耶。
答。
自一至十增立十個谛雲增十谛。
又問。
如秋篠釋雲一谛雲增一門（乃至）立十谛雲增十門。
增十自一增至十名增十。
義可爾。
立一有何增加名增一耶。
答。
如實義立谛名不過四聖谛也。
然諸菩薩為釋成佛世尊所說别立一谛（乃至）立十谛。
初立一谛。
四谛中苦集道三歸滅谛為第一義。
是勝鬘不虛妄谛。
是即說滅谛故别立一谛者。
增加世尊根本所說故雲增一谛。
為有道理。
立二谛亦增加世尊根本所說。
故谛中苦集道三是世俗谛。
滅谛是勝義谛。
佛既立二谛已。
今别立二谛。
誠所增加故雲增二門斷。
餘準是可解。
今此頌文自增一至增十。
各初谛名結為一頌。
此是文意也上來當章大門第三段相攝科已。
問答科自下文也。
【章】問答分别者鈔曰。
自下當章大門第三段。
随科釋成中第二問答分别。
此中分三。
初标牒。
二問答。
三分别（今即初也）
【章】問曰雖說（至）後三谛故鈔曰。
此下二問答。
已下有六番問答。
初一後二章家問答。
中三番問答瑜伽論六十四問答也此問答第一問答。
章主自問自答也。
四種不同者。
謂真俗各有四重不同。
于其中問安與非安答中顯揚