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法苑義林章師子吼鈔第十八

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    非大種(雲雲)今雲。

    此釋亦不爾。

    既雲非大。

    何雲以空一顯色雖是相大阙餘三義耶。

    空一顯色随四洲。

    其色成四。

    雲何為相大耶。

    故此問答未穩。

    章由此地等五約離合釋。

    如文可知。

    對法疏曰此大亦種故名大種。

    持業釋名。

    種或類義。

    四類别故。

    持業釋也(雲雲)謂初釋與今章同。

    次釋四大即種類别持業得名。

     【章】造色名者等自下總名釋中。

    第二總釋造色名。

    此中三。

    初标牒。

    初四字是。

    二引證顯有持業。

    此約三字對。

    三約四字對示依士。

    顯揚第五等者。

    彼論五廣說色蘊四種建立。

    一相建立。

    二生建立。

    三損減建立。

    四差别建立。

    其中第二生建立下說有五種生。

    一依止生。

    二種子生。

    三勢引生。

    四順益生。

    五違損生。

    今章所引文。

    其五種生第一依止生之文也。

    秋篠釋曰。

    依止大種者。

    彰依主釋。

    餘造色生者。

    明持業釋。

    此即初引文證。

    後明二釋也。

    若不爾所引之文有何證理(雲雲)今詳曰。

    此顯揚文持業釋證也。

    非依主釋。

    何以知之。

    顯揚論此文次結雲攝在一處是造義。

    此章亦引此文已結雲所造即色。

    此即證也。

    若雲二釋證則何不舉依士。

    次文雖舉依士四字對釋。

    今引顯揚瑜伽以所造色三字對釋造色名也問。

    文既雲依止大種。

    何非依主耶。

    答。

    此非依主。

    如總料簡雲。

    依主以能依為義以所依體或用彰以立名。

    是依主依士也。

    如識依眼根故名為眼識。

    是彰取所依名名能依者。

    今不爾。

    于造色名無彰取大種名之義。

    故此依止大種言非言依主。

    既次文舉依士。

    于所造色加大字為依士。

    是彰取大種名立大所造色。

    故是依士釋。

    不加大字。

    但雲造色亦雲所造色。

    無依主依士釋。

    不彰取他名故。

    若爾依止大種者何義耶。

    謂此彰同依釋。

    此四字即造色之造義。

    依止者所依止義。

    次所言年所字是。

    造色以四大種為所依止。

    是即造義。

    若以大種不為所依止。

    則無所造義。

    故由此義論次文雲即于大種處所有餘所造色生。

    即言明以大種為所依止即所造色生。

    謂此有一個色法。

    堅濕暖動與色香味觸同依一個色法之體。

    是即以大種為所依止所造色之相。

    今于一個色法加造名雲造色。

    意顯此一個色法以大種為所依止即是所造也即于大種處所等者。

    釋上依止大種四字也。

    此于處所三字境第七聲顯同依。

    如前釋亦顯持業。

    有餘所造色生為體。

    則此體持大種為依止業用。

    若大種處所為體。

    則持造色生業用。

    是即一體持業用持業釋也。

    由是因故者。

    承上起下。

    因謂所由。

    是言指上。

    說四大種等者。

    結造色名。

    四大種造所造色之七字。

    相攝造色二字。

    所造二字攝色言。

    四大種三字攝造言。

    故但雲造色。

    所造即色者。

    結顯持業釋。

    若用此結釋。

    則上句四大種造四字攝所造二字。

    四大種名不造。

    則無所造名。

    故今于此所造言攝前所言依止大種四字如是相攝所造即色。

    若不相攝依止大種義所造。

    則無名色義。

    故雲所造即色。

    彼論結文雲攝在一處是造義。

    是其意也。

     【章】五十四雲等下引瑜伽明依止大種是持業義。

    是即說依止生最後文也。

    顯揚說攝在一處是造義是也。

    是同一處者。

    顯上依止大種義。

    即同依持業義也。

    攝持彼義者。

    秋篠曰。

    即說五因中持因義也(雲雲)今雲不爾。

    此依止生義五因中依因義。

    非持因義也。

    今雲攝持彼義者。

    顯不離大種處而轉義。

    上雲同一處故。

    雖似持因非持因義名之為造等三句。

    如上釋可解。

     【章】大所造色等者。

    第三約四字對示依士義。

    如上已釋。

    此是因明。

    非此正論。

    此處就造色二字或所造色三字合釋為正論也。

     【章】别名者等此門中大段第三釋别名。

    此有二。

    初大種别名。

    二造色别名。

    堅勁義是風等者。

    對法第一曰。

    地界者堅勁性。

    水界者流濕性。

    火界者溫熱性。

    風界者輕動性。

    彼疏釋雲。

    此釋真大。

    地水火三各彰自體。

    如何風大舉輕以顯。

    由經說輕是所造觸故。

    五蘊論說輕等動性。

    相似名等。

    舉風業用以顯自體性難知故。

    此動等輕故言輕動。

    略無等字(雲雲)今此章雲輕等動。

    是由集論五蘊論。

    瑜伽(五十四)顯揚(五)說色蘊五種相。

    第一自相中舉是曰。

    謂堅等是地等相(雲雲)若爾對法雲性。

    是性相義。

    秋篠引小乘論辨同異。

    非此所用。

    恐煩不舉。

    須者往見。

     【章】造名别名二造色别名釋至章中解者。

    問。

    是指何章耶。

    答。

    古有兩釋。

    一雲。

    指對法疏。

    今雲章中。

    彼疏第一卷各開多門釋五境義。

    由對法一。

    所造色者。

    謂眼等五根色聲香味所觸。

    一分及法處所攝色(雲雲)然此章中但明五根法處二章。

    不明五境義。

    恐推對法疏欤。

    二今此章正名能造大種章。

    然名大種造色章。

    偏标能造。

    次更應有所造色等章。

    今即指彼雲至章中解也。

    秋篠舉此二說。

    但由初說。

    今雲實爾。

    應由初說。

    章主抄疏中此例尤多。

    又可名大種及造色章。

    辨其造色中。

    應自解故。

    指此一章中說造色文。

    今雲章中也。

    生等五因。

    自下第三門大分為三。

    初标。

    二總明以五因名造三别顯五種造義。

    生等五因等八字。

    初标牒對法第一說下。

    第二總說五因名造。

    小乘中亦說此五因。

    婆沙(百二十七)俱舍界品亦同說。

    然今明大乘大種造色故。

    先引對法論令知是大乘五因(造者因義。

    故以五因彰造義也)。

     【章】生因者此下第三别顯五種造義。

    此中有五段。

    初明生因。

    二明依因。

    三明立因。

    四明持因。

    五明養因(玄範對法疏曰。

    此五因中生約末生而起。

    依約據彼能造而輕立約成彼果随大轉變。

    持約持果令住。

    養約養果令長。

    若約六釋釋此五因。

    若生之因是依士釋。

    生即屬果。

    若生即果是持業釋。

    生即屬因餘四并然)初中有四。

    初舉對法文辨名生因由。

    彰大種與造色不離義。

    今即是也。

    謂離大種下二句。

    明以大種為生因義。

    秋篠曰。

    問。

    生與起眼目異名。

    由何配屬。

    解雲範師兩釋。

    一将起義略釋生名。

    故雲生因即起因。

    二即以伽論生因屬配本藏所有起因。

    下四亦爾。

    伽第三亦說五因。

    文異義同。

    廣如彼說(雲雲)今雲。

    此範疏中第二義尤為難了。

    伽論者瑜伽第三說五因。

    其文但說生因不雲起因。

    故屬配此論所說起雲生即起也。

    本藏者指此對法論也。

     【章】諸所造色等二章主通伏難。

    成立大造不離義。

    難意雲。

    諸所造色自各各自種生。

    何故以大種為造色生因耶。

    今章文通此難也。

    秋篠曰。

    此章主釋對法論起義(雲雲)。

     【章】瑜伽第二等下章主舉證成大造不離義。

    乃至養者。

    瑜伽全文廣問五因。

    今為成生因義。

    引證是。

    故舉但生因。

    略問餘因。

    彼全文曰。

    問。

    一切法生皆從自種而起。

    雲何說諸大種能生所造色耶。

    雲何造色依彼。

    彼所建立。

    彼所任持。

    彼所長養耶(雲雲)内外大種造色種子者。

    秋篠曰。

    三界三性新熏本有諸種子等也(雲雲)今謂。

    此釋通漫。

    既雲内外大種造色。

    明知唯是色法種子非雲心法種。

    雲何應雲無色界種。

    假使雖無色界中有色法種。

    此是屬有色界種。

    複不可雲三性種。

    大種造色是唯無記法。

    若雲通善惡。

    則非釋子故唯是無記法種。

    故雲三界三性是通漫說。

    又内外者。

    五根名内。

    五塵有二。

    一内五塵。

    謂有根身所變内大種造色。

    二外五塵。

    謂器界相所變外大種造色依附内相續心者。

    秋篠曰。

    内相續心者第八識也。

    簡七轉識故名相續。

    又解所依之身名為相續。

    即第八心住在身中故名相續心(雲雲)今詳曰。

    此二解中。

    初解雖無害通漫。

    後解無據。

    失第八識建立實義。

    故不可用。

    初解之中但雲簡七轉第八識名相續。

    未辨内心二字。

    故今文雲大造種子依附内心之義遂不相彰。

    故為漫釋。

    後解之中雲第八心住在身中之釋。

    失第八識實義。

    謂第八識以種子有根身器世界為相分。

    四分合識體故。

    雲何應雲但住在身中耶。

    類似獸主外道計我。

    若第八識與有根身别物。

    則應雲住在身中。

    既有根身為相分心。

    四分合識體故不可雲住在中。

    若設雲在中言八啭聲中境第七聲。

    故住在中言即表有根身是第八識。

    雖義意一分通。

    今文實義遂不明顯。

    卻混外說。

    故不可須釋也。

    今更釋曰。

    内相續心者。

    内謂彰攝受種子。

    伽六十六(九丁)說由五因建立内法以名為内中。

    立攝受種子故說名内法義。

    故今雲内示種子義。

    相續謂諸論中安立此言有四種義。

    一約刹那生滅。

    二約一期生滅。

    三約前後念。

    四約彼此世。

    今文所雲但取初三二義。

    若種現相望辨相續。

    則于現在一念一法上說生滅相續。

    其實雖同一時。

    由意識觀解雲生滅相續。

    是因滅果生義。

    有種必現行故。

    于自界自地大造種子名為相續。

    若種種相望辨則不緣合故。

    住種子位以未現行。

    故但前念後念種子因滅果生相續。

    此于他界他地大造種子名為相續也。

    心者謂集起義。

    如二十論疏雲。

    集起有二。

    一種子集起。

    二現行集起。

    初但第八。

    次通八識(雲雲)二之中今但取初義。

    何雲種集起。

    謂如成唯識第五說。

    雲第八名心。

    集諸法種起諸法故(雲雲)疏釋曰。

    為一切現行熏。

    是集諸法種現行第八為依。

    種子識為因能生一切法。

    故是起諸法(雲雲)由上來義應解此句。

    謂種子識名内相續心也要大種子先生大種等者。

    正釋能造之能言。

    問。

    此文中雲先生大種後雲為前導。

    若爾能造所造由自種生為有先後耶。

    答。

    此有二門釋。

    初随轉理門。

    謂如小乘雲。

    先有大種為能造。

    後由能造造色方有。

    故今随轉雲先生大。

    複雲為前導也。

    後真實義門。

    謂大乘實義能所同一時處。

    非前後有。

    例如雖四分合識體故能所一時。

    相見别種見起時相必起立能所緣之名。

    三十論疏(一本)例此大造立相見能所義。

    秋篠引之成立。

    若雲通所造前後念從自種生。

    則最初一念但能造大種應從自種現起。

    此能造言對何所造名能耶。

    若對第二念所造。

    則色界報盡易無色地最後念
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