心心所法變似所诠說名為相。
似能诠現施設為名。
能變心事立為分别。
無漏心等離戲論故但總名正智。
不說能所诠。
四從緣生皆依他攝（雲雲）今文由此義當解釋。
謂大種造色若有漏心心所法變似所诠為相。
故今雲相所收。
非假能诠現者。
故不雲名所收。
決擇抄曰。
除名此四大造非能诠故（雲雲）又大種造色是所變相。
非能變心等。
故不雲分别所收。
又無漏大種造色皆是四智現相。
定力變現。
無漏心等離戲論相。
故但總雲正智所攝。
決擇抄曰。
五法之中有為無漏唯是正智無漏四大。
若非正智何法所收故約所緣名為正智。
問。
此唯識文但屬依他說圓成實但攝如如。
然此章雲大種造色依圓二性所攝。
文義相違如何。
答。
大種造色雲圓成實攝。
約淨分依他。
即四智現相。
故今五法中雲正智收。
義意無違。
上來約能所诠門而說。
次約見相門釋。
則成唯識八引中邊論第三曰。
或複有處說依他起攝相分别。
遍計所執唯攝彼名。
正智如如圓成實攝。
彼說有漏心及心所相分名相。
餘名分别。
計所執無體故。
為顯非有假說為名。
二無倒故圓成實攝（雲雲）今由此義釋。
則大種造色若有漏者皆是有漏心心所相分。
故今文雲相所收也。
又此大種造色若無漏者。
無倒相故。
圓成實故。
今雲正智所收。
此大種造色非能緣心。
故不雲分别收。
又此依他識變相非都無體。
故不雲名所攝也。
【章】通有漏無漏等。
此下第五約有無漏三性辨。
此中有三。
通有漏已下九字初标牒有漏大造已下。
二約依圓二性辨有無漏大造。
秋篠曰。
有漏大造者。
通散定也。
無漏大造者。
唯定非散。
以無漏心必在定故。
有漏造色唯無記性下。
三約善等三性辨有無漏造色。
秋篠曰。
唯無記性者自性無記也。
對法四曰。
八界處全及餘蘊處界一分是無記。
八界者。
謂五色根香味觸界。
八處亦爾（雲雲）今此造色攝在八界八處中。
故出唯無記性。
此就實性而釋。
若約假性亦通三性（已上義鏡）今詳曰。
秋篠引對法論八界無記文釋。
恐非章主意欤。
對法論說八界無記。
是随轉理門。
小乘以色聲二說通三性。
具如俱舍界品說。
皆約等起三性說。
非雲假通三性。
寶疏雲色聲二唯有等起善不善。
光記雲有等起三性。
今章所明有漏造色如前文雲。
通十一處明故。
非但八界唯無記性。
以十一處造色。
判約實者十一處中唯無記性。
于其中彰假性者通善惡。
是大乘實義。
對法疏二雲。
造色實者唯無記性。
假者通三性（雲雲）此中置者言深有意也。
秋篠以八界無記文釋。
恐未穩也。
現本有漏造色下恐實者之二落脫欤。
假性通三者。
此中雲假實。
言任運起造色為實。
有實相用如五根五境故。
加行分别得為假。
無實用故。
如無表名色非實色故無質礙用也。
五十四說。
問言。
眼耳所行善不善色。
彼何因緣成善等性。
非餘色耶。
答。
由軟中上三種思故。
一加行思。
二決定思。
三等起思。
由此（三思）能起若善不善身語表業。
依上品思成善等故。
又顯揚論第十八說。
色非自體有善惡性。
随能發心假說善惡。
第六十五成業唯識佛地論等皆說同此。
故有漏位五唯無記。
表善惡故。
色聲二種假說通三。
在無漏位一切唯善（已上對法抄取意）伽略纂十四（二十四丁）雲。
由三思發故色聲成善惡表。
此據表善惡。
非體是善惡。
餘香味等非此三思發。
所以不成善惡性（雲雲）
【章】故瑜伽六十四故瑜伽等者。
引假通三性之證。
秋篠曰。
今案瑜伽六十四中都無此文。
彼卷初雲。
謂由五處觀察可歸。
一由身業清淨故。
二由語業清淨故等（雲雲）又其次文曰。
複次有五種行。
一身行。
二語行。
三意行（雲雲）秋篠自解雲。
身業清淨等者。
标善身語業。
翻此即顯不善身語。
今此章文雲色聲表色意在此也。
但取文意以釋義旨。
故雲色聲表色假通善惡。
若不爾者此所引文甚疏相違（已上義境）今詳曰。
六字恐五字寫誤。
或卷數暗記失。
疏主章抄此例甚多。
秋篠取六十四卷初文意而釋。
雖爾章主引意雲假通為诠要。
秋篠所取文無假通義。
由是考瑜伽文恐取意引五十四卷文欤。
五十四文前所引。
說由軟中上三種思故能起善不善身語表業文是。
略纂及對法疏成假通三性義。
故明此六十四是五十四寫誤。
或暗記失又秋篠以今文實唯無記四字為六十四取意文。
恐不穩當。
六十四中文無實唯無記意。
五十四亦無但對法疏中引五十四文已。
雲有漏位五唯無記。
由是自知。
此所引瑜伽文為證假通三性。
實唯無記言。
此章主文無表既假等。
秋篠曰。
若别脫無表于思種上假立。
若定道戒于現行思假立。
故雲無表既假。
别脫定道三性無表一向唯善若不律儀無表唯不善性。
故雲許通善惡無漏大造一切唯善者。
成唯識第十說。
有義五根五境皆唯有漏。
對法論說十五界等唯有漏。
故佛身功德非有（有漏）非無（無漏）非蘊界等法門攝故。
有義佛所有根境等色妙定所生法界攝。
故如實義者根境等色皆通有無漏。
對法論說唯有漏。
但依粗淺境說。
非為盡理。
舍有漏蘊得無漏蘊故。
經說如來妙色身故。
佛身中十八界皆悉具足圓滿（雲雲）建立無漏大造是護法正義。
如佛地論第七說。
【章】大種唯實等第六約假實辨體。
五十四說。
諸色蘊中九種實有（五根色聲香味之九也）觸所攝中四大實有。
所餘皆假。
堕法處色有實有假（雲雲）今雲。
此文總示于九種中非無假色。
對法第一曰。
所造色者。
謂眼等五根色聲香味所觸一分及法處所攝（雲雲）此中除眼等五根。
餘七種色各有假實。
色境二十五中青黃赤白是根本實色。
餘皆是假。
聲有十一。
皆是實。
唯響是假。
香有六種。
味有十二。
皆是實。
如和合香味亦是實有。
如因俱大種聲是實。
觸有二十二。
皆是所造假。
觸法處色有五。
定果色是實。
餘是假有。
識定果色通假實。
廣如對法疏二明。
【章】釋名者瑜伽等自下六門中第二門。
此門大分為三。
初标門。
第二總名釋。
第三别名釋。
瑜伽第三等下。
第二總名釋。
此中大分為二。
初大種總名釋。
次造色總名釋。
初中有五。
初舉證釋。
二釋大字。
三釋種字。
四舉不名大種者。
五約離合釋。
今即初也。
此證文中由此大種二句。
釋大字。
為種生故四字。
釋種義。
立大種名四字結也。
此是由玄藉對法疏釋立科。
秋篠引玄藉對法抄曰。
此文先釋大。
後釋種。
言其性大者。
體相用三但得名性。
即地等四其體寬。
形相廣。
受用大故。
言為種生故者。
此釋種義。
即與所造為生等因。
種言通現行。
現行與習氣故。
唯識論說。
現亦名種。
或名四大。
界言是因義世義。
又種子與界并是性義。
廣如彼師對法疏釋（已上義境）
【章】大有四義此下總名釋中第二釋大字。
今此四義俱舍論第一文也一為所依故等三句。
光記寶疏神泰疏共為種義。
今章主以是為大義。
俱舍論文既雲一切餘色所依性故。
一切之言即是大義。
故以今章釋為親附俱舍論文也。
或言。
此章文非引俱舍釋大種。
别立大四義釋。
其四義所言雖與俱舍同非意全同。
故以俱舍釋此章是不可也。
四義之中初所依義。
俱舍光記等取所依性言釋故為種義。
是取婆沙百二十七意。
如義鏡引。
今章主取一切言釋為大義。
是以伽第三說其性大故為據。
令合俱舍說一切所依性。
故為大義又以伽第三說為種生故為據。
釋種言故别立因義類義釋也。
必以與俱舍同異不可論是非也。
大抵以婆沙俱舍意釋今章主所言四義甚不是也。
秋篠及近來信培等為混合說。
不用陶汰偏難用也二體性廣故等者。
周記曰。
四體寬。
遍一切色法也（雲雲）謂造色雖各各别。
此四大種無不遍一切造色處。
故雲體性廣也。
三形相大故等者。
俱舍論曰。
增盛聚中形相大故。
光記釋曰。
如大地大山。
地大增盛。
大江大海水大增盛。
炎爐猛焰火增盛。
黑風團風風增盛。
是為形相大（雲雲）起大用故等者。
俱舍論曰。
能起種種大事用故（雲雲）光記釋曰。
如火水風災。
如其次第能壞初二三禅。
是壞世界用大義。
地能住持世界。
是成世界用大義也。
秋篠曰。
傳說如上所說四大義中。
初二約性四大。
後二約事四大。
初三通于四大。
後一除地通餘三。
又彼記（光記欤）中述小乘意雲。
成世界但水風。
破世界除地通三。
地是所壞故。
餘如彼記。
後二約事四大。
說者今詳其理。
大乘基對法抄中及此章中。
不簡性事。
總說大義。
依何得知後二約事。
亦成壞世界是性大力。
豈依事大起此大用。
故傳說非也（雲雲）今＊曰甚妙也。
【章】種者因義三釋種言。
以二義。
一因義。
二類義。
此四能為等三句。
是因義也。
種類别故一句。
是類義也此四能為等者。
以瑜伽第三說名種生故為據。
立因義釋。
因者即生等五因也。
是皆就現行法說因種義。
如次文辨。
【章】虛空雖大等四簡不名大種者。
此中所簡有三。
一者虛空。
二内種子。
三者所餘諸法。
初簡外造說。
次二由内道。
如婆沙百二十七說。
有說。
為止外道所說。
謂外道說在種有五。
即前四及虛空。
今但說四明虛空非大種。
就虛空不名大種。
婆沙百二十七有評家說。
今章所舉由法救大德說。
彼說曰。
大德說。
虛空雖大而體非種。
不能生故。
餘有為法雖能為種。
而種非大。
相不遍故。
由此虛空不立大種（雲雲）今章由此義勢。
彼雲餘有為法。
今雲内種子等。
彼不立内種。
故取為六因法雲雖能為種。
今大乘立識内種故别舉是。
等言取現行自體辨生為親因者。
所餘諸法等者。
取一切法現現相望為增上緣者論是也。
秋篠曰。
所餘諸法等者。
所造色等（雲雲）今詳。
此說甚局。
今上舉内種子。
其餘豈但所造色。
故取現現相望一切法也。
又秋篠曰。
若爾空一顯色其相望蘊。
豈非大耶。
解雲。
空一顯色雖是相大。
阙餘三義故