漸次增長。
至成滿時有善根生名為忍法。
于四谛理能忍可中此最勝故。
又此位忍無退堕故名為忍法。
此忍善根初安足後增進唯法念住。
近見道故。
故初與後皆法念住。
已上三善根皆能具緣三界苦等。
後世第一法唯觀欲苦。
然此忍法有下中上品。
下中二品與頂法同。
謂具觀察四聖谛境。
及能具修十六行相。
上品有異觀欲苦。
與世第一相鄰接故。
今略明忍位下中上品者。
若下品忍具觀四谛修十六行。
中品忍位減緣減行。
上下八谛名之為緣所緣境故。
上界四谛有十六行。
欲界四谛有十六行。
總計合成三十二行名之為行能緣行故。
謂欲苦上苦。
欲集上集。
欲滅上滅。
欲道上道。
各有四行。
如其次第從後向前減行減緣。
第一周以四行相觀欲界苦。
如是乃至以四行相觀欲界道。
後以三行觀上界道。
減上界道下一行相第二周以二行觀上界道複減一行。
第三周以一行觀上界道複減一行。
第四周以四行相觀欲道谛不觀上道名曰減緣。
減緣之時亦雖減行減緣攝故不名減行。
如上道谛餘七谛亦爾。
唯于緣中不除欲苦及與一行。
總而言之上下八谛。
谛減三行三八二十四周減行。
七周減緣。
唯留欲苦及與一行。
解雲緣行名殊。
故雲留欲苦及與一行。
其實唯一行相。
何以知之。
雲二十四周減行七周減緣故。
又寶法師釋雲。
乃至欲界苦下三行各減行所緣已。
唯一行二念名為中。
此減将滿時二刹那心以觀二行。
減已中忍正滿時唯餘一行。
此所餘一行有二刹那心觀。
一即上忍。
一即世第一也。
中忍無間起勝善根。
一行一刹那名上品忍。
上品忍無間。
生世第一法亦如上忍。
一行一刹那。
言世第一法者此有漏故名為世間是最勝故名為第一。
此有漏世間中勝是故名為世第一法。
有士用力離同類因引聖道生故名最勝。
此四善根若得[煙-大+土]法。
雖有退斷善根造無間業。
堕惡趣等。
而無久流轉必至涅槃。
若得頂法雖有退等而增畢竟不斷善根。
若得忍時雖命終舍住異生位。
而增無退不造無間不堕惡趣。
若下上忍合得六種不生。
此中下忍得一不生。
謂于三惡趣得非擇滅若至上忍得餘五不生。
一者生謂卵濕生。
二者處。
謂無想天大梵王處北俱盧洲。
三者身謂扇搋半擇迦二形身。
四者有。
謂第八有等。
五者惑謂見所斷惑。
于此五種得非擇滅。
中忍無别不生故不說也。
解雲卵濕二生多愚癡故。
無想大梵僻見處故。
北俱盧洲無現觀故。
扇搋等多諸煩惱故。
扇搋半擇迦并是梵語。
扇搋謂無根損根。
半擇迦謂無勢損勢。
第八有者此上忍必入見者成初果。
初果聖欲惑極潤七生故。
等者等取色界一處二生業。
此等如後所明。
若見斷惑雖即未斷。
以必不起故。
此四善根并慧為性。
七加行中前三是散善。
唯在欲界唯人三洲。
三惡趣天趣北洲無者惡趣無般若故。
諸天雖有般若無厭苦故。
北洲無般若及厭苦故。
後四是定善。
若依地者四靜慮未至中間。
欲界中無非定地故。
無色亦無。
謂[煙-土+大]等四見道眷屬。
無色無見道故無[煙-土+大]等也。
義準四靜慮中上三近分。
亦無見道故無[煙-土+大]等也。
若依身者唯欲界人天九處身也。
除北俱盧。
唯依欲身者能厭苦故唯欲身入見道。
故四中前三三洲初起。
後生天處亦續現前。
天處無初起者無勝厭離等作意故。
惡趣雖有勝厭離等作意。
無勝依身故。
第四善根天處亦起。
此無初後一刹那故。
又七加行中前三順解脫分攝。
後四順決擇分。
順解脫分者解脫謂涅槃分是因義。
此善順彼與彼作因故。
此善名順解脫分。
有施一食持一戒等深願解脫。
願力所持便名種植順解脫分。
諸植順解脫分者。
極速三生方得解脫。
謂初生起順解脫分。
第二生起順決擇分。
第三生入聖乃至得解脫。
若極遲者經六十劫。
順決擇分者決謂決斷。
擇謂簡擇。
謂諸聖道以能斷疑故名決。
能分别四谛相故名擇。
是見修無學三道名為決擇。
分謂分段見道唯是決擇之一分故名決擇分。
[煙-土+大]等四善根能為勝緣引決擇分順益彼故得順彼名。
順是其因決擇分是其果從因及果為名故。
此名為順決擇分。
次聖位者有三。
一見道。
二修道。
三無學道。
初見道者從世第一善根。
無間即緣欲界苦聖谛境。
生無漏法名苦法智忍。
苦忍無間緣欲界苦谛。
次生法智名苦法智。
此智無間次緣上二界苦聖谛境。
有類智忍生名苦類智忍。
此忍無間即緣此境有類智生名苦類智。
如緣苦谛有此四心。
緣集滅道各生四亦然。
謂苦類智後緣欲集谛生集法智忍。
此忍無間生集法智此智無間緣上界集谛。
生集類智忍。
此忍無間生集類智。
此智無間緣欲滅谛生