無極至尊王母娘娘降
時機緊迫，各處鸾堂亦加緊用功，辦慈善事業，出刊善書，各地慈惠分堂也正加強勸化人心、救濟貧苦之慈善工作，為了是什麼？
急迫老母心頭愁，揮淚浩歎陰陽變。
諸天仙佛齊救駕，千呼萬喚挽沉疴。
庚申年一月初三日降文八卦山天真堂
王母娘娘降
今日吾為衆生之事，來此天真堂，降一部「釋疑寶卷」，命楊賢徒，靜心沉着聽老母一一講明，現代社會的修行，五花八門，世人不知真正修持何在，仙佛降鸾，不辭辛勞，講忠孝仁義之事、訓人倫五常真意，奈何吾兒，喜尚神奇之事，高談神鬼虛無飄渺之章，不明究竟，附會胡說，此則是舍本逐末。
鸾堂之上，談修心養性的少，言靈動驗效者多，不知靈動之事，隻是上蒼權宜應化，其主要之處，乃是為了上傳天理，下教人寰，入鸾即是修心，若是為修行之故，舍人倫之事，已喪失修道根本，「修身」「齊家」「治國」「平天下」是一貫而成，好求神變之事，将越信越迷，終而「修羅」所制，「邪魔」侵淫而不自知也。
普渡收圓定慧解脫真經有言：「人以孝悌為本，道以精神為本，孝悌立，而人無愧，精神足而道可修。
修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，還從何處收來。
」
修道是什麼？修本來已有的道路，啟開障門，尋回老家之源頭爾。
一、問：現實生活中，如何修心養性？
老母曰：痛苦與快樂是生活中的兩極，動蕩的生命群相，卻有條理在焉，安定心性的真修是從苦樂以及動亂之中領悟出來的，确立人生修行方針，必須由家庭雜事做起，莫煩于衣食住行之牽系，更找出解系之結頭，家堂即是道場，五倫之妙，乃見真章，外求道相，則是棄本求末也。
二問：何以是修心之妙法？
老母曰：做事成功的條件，就是能夠認識環境，分析事物因果關系，進而改造環境，調和人事，這種過程是需要，明理達見、有恒堅忍，一而貫之的精神才能完成。
做人成功的條件，就是認識自己，了解人心趨向，進而反躬自省，這種制心的方法，更需要，決心毅力、忍耐下去。
故「修心」妙法，并不神奇－「控制自己」罷了。
三問：偏見誤人，如何能避免偏執之見呢？
老母曰：對于一件事，雖是平凡無奇，雖有所見地之處，亦難免有所不見之微，對于事物的評判，不可單憑一隅做主觀的見解，而是多方面加以求證，對于「人」的品評，亦是如此，四面八方，面面觀察，乃知此人之德。
「知己知彼，百戰百勝」為人設身處地的想一想，充實自己學問之道，才是去「偏執」見解的正道。
四、問：人世無常，佛陀教人－「五蘊皆空」，消除「欲望」是吧！
老母曰：人類的知識程度愈高，工商愈發達，欲望的需求，也會變得毫無止境，野心會急速擴展出去，相對的社會以及環境的阻力，也會日漸加強，以緻于「求不得苦」，其痛苦也越大，聲色犬馬的刺激，雖然可獲得感官上的滿足，其内心卻一日又一日耗空，精神上的無依無靠也越為強烈。
五蘊：可以解釋為感覺以及心理意識的情識作用。
逐漸消除「感受」為出發點的欲望，自然對于物欲淡薄，于生活上便可以合理适中，不會過于計較人事之争了。
佛陀并不是要人清除欲望，而是中和過度的妄念，使生命的過程能安然舒态。
五、問：人生是多變，社會是趨向複雜的，處于如此變遷的環境中，如何修持？
老母曰：「天行健，君子以自強不息」，君子當「自強」！大道本性是靜的，而大道的表現卻是千變萬化，修道，莫不是如此，修道的本源是「如如不動」，而修道人的行為，一樣是活潑生動。
把道心放在心中，而由道心發出的行為，便不會脫離軌道，表現于人世是非之間，還是清明可親，不沾瓜葛的呀！
六問：修道人，在社會上的表現是什麼呢？
老母曰：修道人，就是看穿人事是非與善惡因果關系，于是覺悟出生命的真正意義，不在于生活中物欲的追求，而是追求生命中－真、善、美的目标。
所以修道人，是汲汲于社會上的公益事業，舍己忘我，時時刻刻，就是想到，如何改善社會風氣，如何來勸人為善，如何幫助急苦的同胞。
修道人，在家裡面，敬雙親，拜活佛，效聖賢，并不是在家中，便成為「老大」自居，不可一世之态，他知道家庭是真人的考煉所，上蒼仙佛所出之處，是故不懼五倫之試，反而是越考越勇敢呢！
七、問：有人常常喊「窮」，有人「讨飯三年，懶做官」，苦樂之見，并不統一；是否？
老母曰：苦樂之見，是沒有标準，有野心的人總是苦多樂少，癡呆愚蠢的人往往是樂多苦少，隻有修心樂道的人，不苦不樂、不喜不憂，所謂「緻中和之道」也。
心境的反應，才有苦樂感覺，事實上世界上并沒有「苦」「樂」這兩字，而是因為有了欲望之念，才召感苦樂感覺也。
所以老子講「無為而治」，孔子言「恬淡寡欲」，莊子又有「道我不分」之慨，佛陀也說「貪、嗔、癡、愛、慢」的道理，其目的乃是希望消除世人心中苦樂的大敵，而返天真無識的本性。
八、問：野獸與人類，皆有欲望，其分别在于何處呢？
老母答：兩者亦有共同的欲望，就是對食物的飽食欲，兩性間的性欲，孔子也說「食色，性也。
」
野獸所需要的是原始性的沖動，人類是理性的動物，對于「食」與「色」的行為上，是發乎情，止乎禮，是合于人際間理智之規範。
修道人，修的是理性之道，是人類共同行為的合理化，所以升華的結果，便是超乎于靈肉物欲之上，其生活并不受「食、色」所限，原始的沖動，不但動不了他的心，而且還持之以修煉中和之性。
現代人，好色多欲，講求享樂機巧，卻是暗毀先天性靈，淪為禽獸之徒，是僞裝人樣的獸性人格，無怪乎？地獄客滿，仙佛難過，老母望兒回家，竟是遙遙無期。
偈曰：甘露酒三千，法雨處處飄。
風中佛音布，衆迷應知錯。
九、問：修道人有魔考之說，而世俗人豈無魔考乎？
老母答：修道，修何道呢？此「道」本是通達無礙，初來之時，個個原靈，走的皆是金光大道，而後來衆生迷于塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅，終于與大道隔絕，母子相别，有家歸不得也。
衆修須清此道，好好做個清道夫。
業障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟，業障小的人，其福份較大，身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？這也是前世修福不修慧的結果，如果能福慧雙修，今世下生人道，必然成宗教之護法，不少出錢、出力的道門大德，乃此輩中人也。
修道人之魔考，乃是上蒼鑒察之下，集其業緣，适時的考試。
而一般世俗不修，隻有依前業帶來的命運安排了，是命運控制之下的可憐迷糊，這不是修道，而是為業緣所修，為因果所拘，終無出脫自在之日。
所以魔考，并不是上蒼有意安排，來試煉修道人，而是蒼天依各别業力，于道心動搖之時，加以磨煉罷了，業消才能不受業力之牽系，則可以清淨修為，而忍耐業力的考驗，正是修道必須精進不懈，忍辱定志之時刻呀！此即是蒼天用意之處，胡不感激乎！豈可因考而退志呢！
十、問：古人修道，皆以貧道自居，難道一旦發心修行，就不可以發财了是吧？
老母曰：「貧道」之稱，乃是貧于欲望，富于道修之謂，并不就是，「貧苦困乏的道人」之謂也。
現在社會，講真修行的，有不少是大富豪之類，這些人與别人不同之處，乃在于能善用金錢，做适當的财布施，修道人也必須能作能勞，賺錢之事，取之有道，公平合理的賺錢方法，才是修道人所樂于效法，能不能發财，是看你的因果，與修道并無砥觸。
十一、問：修道，是否可以分為「先天大道」與「後天小道」？
老母曰：每個原靈皆是先天佛種，隻緣後天識神，閉塞竅門，不得返回先天之路，若問此竅何處尋？吾說此竅不在形相着點，而是無形無相，位于人心思維之處，開了竅的人，自然會往「仁、義、禮、智、信