」，「孝悌忠信」的道路行走，這種人才算為點着正中，雖是後天人種，卻向先天道路邁進呢！
世俗有人執意分别先天以及後天之說，是不好的論調，「修道」，皆是修返先天之道，今日為人，便是後天業牽所緻，故再執差别名相，這種修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。
人世修行，隻求「合理與導善」，如果因為修道的關系，生出種種迷惑之事，反而是越修越亂。
偈曰：修行本是返自然，先天後天差别判。
卻教自然受污染，不如在家效倫常。
十二、問：木氣漸衰，金氣成形，修道人受考驗的很多，真是魔道高張，無法無天！
老母曰：氣數如此，老母揮淚，徒呼奈何，天降真人，卻教凡塵考煉，其中堅忍有成者，亦不多矣！業力共成，倒讓清流沾染塵埃，鸾堂，本是仙佛用心辦道之處，竟見邪魔當主，豈天不救世人性靈乎！非也！非也！乃是惡氣沖天，自作自受，大道長存，因果律難違也。
衆修觀是言，應知忍辱憤發圖強，把責任擔負起來，或可稍緩緊急之勢。
上蒼為了衆生，日夜奔忙，塵世衆迷，卻無動于衷，負職衆修，應該加油呀！
道緣相連，可以宏揚救人真道，獨善其身，終于讓邪魔降服。
現在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚于無形魔鬼，「人通」居然鬥倒「神通」，神靈默佑，還須自身端正。
平心下氣，不因外緣動志，才是神人合一。
更不可以迷于神權萬能之事，因為神明萬能，可是人心萬變，有「能」亦無從而發呀！
十三、問：修道人之魔考是怎樣呢？
老母曰：一、心想修身正己，必有大怖之事接踵而來，令生頹退之心，此時不可懈怠，宜堅定信心。
二、修道人；若有儀相自矜，必會有穢魔，亂其威儀，傷害他的自尊心，此時應該，随緣行事，不可因形相而灰心，乃修道人是權變通達，不拘外相儀表也。
三、修道人；如果自以為高明，必有欺心邪魔，來侵襲，使他洩氣，臉上無光，故修行不可自視高尚，或是吹噓神通靈驗之事。
四、修道人；于自認為得意之時，因境而生喜樂之思，必有樂時得苦之試煉，如果不以為苦，則變苦為甘，故修行人不可偏苦樂兩端，應該中和順變，淡中自有甘味。
五、修道人；為了表現其修行有則，便刻意顯示出，禮儀周詳，行為嚴謹，這時便會招來，亂禮邪魔，觀其松懈之時，群而攻之，讓他原形畢露，無地自容。
故修行，求乎适當的禮儀，不必用意修飾，若有舒怡之心，必能自然表露溫文悠雅之體态。
六、修道人；若是為了修行之故，而為神秘之狀，自認為天機不可洩露，便是違反自然修持的原則，于别人眼中會被視為「反常」「異端」，不敢親近，這時候亦會感應「好秘」之邪魔，使他為秘密所乘，始終無法脫離其臼。
所以修行的方法，雖有許多不同方式，但是違反人倫的秘密修持，卻不是正常的道路，修行便是效先賢、行倫理之事，決泱大道公開無礙。
七、修道人；遇不順利之事，便以為「魔鬼來試煉」，并且還描繪得有聲有色，是天下之大迷信。
心魔生才感應外魔，外魔可制，心魔難醫，還須自己處方，自個治療才會痊愈的，有時确有冤業來纏，亦不必加以渲染，此業力故爾，隻要定下心田，加倍行功布德，自然無事，何必以有為法對付無形靈事呢？
十四、問：修行，是否必須停止夫妻間的房事？
老母曰：此問題，濟公禅師于啟迷聖言，亦有言明，吾今日以淺偈：
夫妻相連陰陽配，正倫不忌自然行。
少思寡欲莫放縱，色情動淫傷元神。
天書鸾召禅功坐，脫殼飛升金仙成。
法身自如建功程，如去如來大自在。
十五、問：有人靜坐，觀想神佛，自以為通靈，是否得宜？
老母曰：衆修有不少人，迷于此道，靜坐閉目，不得其法，便見觀音菩薩關帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽神出舍。
這實在是很危險，邪魔侵身，不知猛醒定性，将為魔衆，可緻發瘋。
大道玄妙，不外天真，目垂睑微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛号，不知有所靈通，有所靈動之事，若是氣動身搖，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。
一旦執妄，邪魔必侵，神通來自天然本源，示于虛靜杏冥之時。
五倫備就，外緣不動，則人道可立。
精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。
天地兩立，道果完備，天道可循而上達也，此時天、地、人三道，流動無礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。
靜坐之時，切忌執仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚于爐底，終外魔内侵，氣散精失，内外兩傷，元神渙散，引起「神經病」則是可惜，可歎！
故修道人，隻要平時多習聖賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然後階梯而上，不可内根不立，妄生仙果，則太危險了！
偈曰：五行有數定泰山，金木水火土中源。
坐禅靜定安慮得，豈是鉛汞出真人。
十六、問：神聖誕辰，俗習喜殺三牲以謝恩此合理乎？
老母曰：宰殺生靈，邀神求福，反而觸其忌違，上蒼有好生之德；慈悲為懷，莅任神明，不受世人供品以食，僅納信衆虔敬之心爾。
若是神明喜食人間煙火，信男女又偶而上供，天下神祇，何隻萬千，豈能食飽乎！将必然餓死矣世人無知，以牲口宰殺，名為謝恩，其恩何在？卻是牲靈之衆，乞讨于神明之前，聲聲喊冤，神明還得慈心超渡，煩不勝任，徒呼奈何！
大凡死牲上供之處，易遭外魔受食，把莊嚴肅穆之道場，變成牲魂之讨命所。
台疆寶島，皆認為各處之土地祠、福德廟為招财進寶之所在，把福德正神當作搖錢樹，又在于其面前，殺雞宰鴨以為供品，葷臭滿桌，熏得嘔氣不止，所謂福神所居，卻變為血污陰靈聚會之處。
故近年來各處福神紛紛投訴于吾，老母憂心故特此公告。
以後敬神拜佛，以香花素果則可，如果經大德宣講或觀此文之後，還是牲禮擺祭，可真是罪過！
十七、問：祭拜祖先，世人好用牲禮是否合理？
老母曰：祖靈無罪，後世子孫加之禍殃，宰殺牲靈，難為祖先滑受，反而讨命于茲，欲言孝思，更教祖先負擔殺業之罪。
又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民間普渡陰靈之謂)，每用葷食祭祀，有所謂肉山、雞山，曝露于朗朗天蒼之下，場面雖然熱鬧，但聽牲魂哀聲遍地，如此殺戮隻可滿足世人口欲，加添陽人業孽，徒讓邪靈，飽餐罷了，戒之！戒之！
今後祭祖陰衆，不可大魚大肉，觸犯天下慈悲之意，更防熏臭之氣，侵犯神聖祭壇，家中祖靈，子孫追思，不可加添殺生之罪，成為「不孝」之人，清素供果、糕餅淨水，祭場馨香，才是祭祀之道呀！
吾曰：神明清瑩身，祖靈不喜葷。
為人無明業，竟教加添罪。
十八、問：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因識神用事，以緻于聖意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上蒼鑒于人間氣數有變，故金阙玉皇，憂愁思慮，由呂祖、文昌帝、觀世音、竈君、嶽帝、王靈官等領命下凡，開倡鸾堂，以著書立說，演講人倫之道，使迷罔衆生，得以親近聖賢，修行有路。
正鸾之職，乃是心正無邪之人，于虛靜之時，氣動感天，則天神接通其靈，降文飛就鸾篇，神人合一，真機順筆而出。
乩：有如計算機，人身為引電之天線，神靈如電源，接通之後，計算機作業，暢流示現也。
故扶乩之人，若是心略有紛亂，則相接不入，容易意識作祟，其因電力不足之故，所以混雜人意，緻生疑惑，所以有人譏評曰，皆靈鬼邪神，假藉仙佛，托辭濟世。
一部玉旨鸾書，所言皆引經據典之勸世文字，句句都是修道真機，豈靈鬼邪神所能及也。
有人說：扶乩之人最好是粗夫不識文字之人，若能扶出絕妙好辭，方可相信！
此種人，不知扶乩之理，乩格清高，修養有素，才學高深，始能感格神明，扶出絕妙好辭，若有人德行優良、濟世愛人、修持有道，自然頂有金光，光達之處，必有高靈相接，則天意乃出，若是粗野俗夫，身未清淨，滿腦俗事，雖真仙佛陀，硬是靈通，辄為識神所阻，文釆盡失，