識行為。
就是說，作者修改的方向必須是向無意識方向走，要盡量使第三者關系發生得非常無意識，變成不是有意去做第三者，而是有具體的施恩和感激，不是因為想愛上誰兩人才有了交往，而是因為其他事交往起來，日久生情這種的，要出現很多其他東西，足以表現她不是有意識要破壞别人的家庭，而是有生活中逐漸積累的情不自禁的東西，絕不可能讓她就是要當第三者。
我記得那時還有一個很極端的東西，叫"誰是第三者？"
比較激進的，但拍的沒有什麼說服力。
女人在這方面是比較激進的，特别是所謂的知識女性，她們會認為愛情還是很重要的，不是誰在先，誰在後的先來後到的順序問題，也不是誰有合法性和誰沒合法性的問題。
但是，目前咱這兒的政策允許的範圍，不可能把這兩件事都擱在同一水平的位置上。
傳統文化的道德觀念天生就和官方政策合拍，或者說官方政策是以傳統的道德觀為基礎制定的。
反正拍這種三角的關系，裡面就要有被譴責的。
女作者這樣寫，心理負擔也小。
因為她們本身就有這種傾向。
而且我覺得這是迎合了大多數人的道德觀念。
對一種既有的關系進行破壞這個就是理虧在先了。
假如說碰到認為感情就是不合的，沒有愛情的婚姻是不道德的，即使有如此充足的理由，第三者還是要受到道德指責，他們會說都這樣子會影響社會安定。
現在科學通過化學分析，通過基因分析以及一系列科學研究都證明了，人天生就是喜新厭舊的，異性之間的感情不會天長地久。
這些結論對人們道德觀念的影響或改變要一段挺長的時間。
不是一有了這方面的科學論證，人們就能在道德上接受第三者插足和喜新厭舊。
但說到除了感情之外的道德理由，那我就認為這跟男女之間的關系已經無關了，很多人利用這個借口說别的事。
中國人很愛節外生枝，沒有界限感，給他個借口，他就會天南地北地掄圓了說。
所以，既然有這樣的社會氛圍，再加上女人的天然傾向，女人寫這類東西，往往一開始就已經設計好了第三者沒有好下場，有了這個才開始寫。
女性本身在這個問題上要求的是一個單方面的明媒正娶的地位，第三者的地位并不是她甘心的，所以變成了女人與女人的戰争，男人夾在中間，作品最終要歸到第三者沒有好下場上。
男的在這方面好像就沒有一緻的态度，因為作品中的男人面臨的問題是怎樣為這種越軌的行為辯護，想辦法在妻子面前、進而也就是在觀衆面前社會面前使這個越軌顯得合理，起碼要讓人同情或多少有點理解。
一般的作品往往寫的是這樣的男人，把這個東西弄成合情合理，這是人性的弱點，最損了是人性弱點，他會在社會面前做出無奈的姿态：
我也沒轍，誰讓我是個人呢？！
老俠：無奈的姿态的背後就是無辜的受指責。
無奈是為了證明自己的無辜。
男人寫這類東西往往都要把他描寫成一個有情有義有責任感的人，最次也要寫成有責任感，他對妻子已經一點感情沒有了，他的感情完全被第三者占有了，在這種情況下這個男人也還要有責任感，妻子曾經為他付出過，還有客觀上對無辜的孩子的傷害，所以他出于責任還會去照顧妻子，甚至要寫他不顧自己情人的感受，不惜傷害他們之間的愛去承擔對家庭的責任。
所以他在離婚上猶猶豫豫的。
男人寫男人是自我憐愛、甚至自我美化。
女人寫男人是自艾自憐，一種無辜受害的弱者形象。
女人永遠是弱者，需要愛憐和保護；男人永遠是強者，需要理解和美化。
在這個問題上，男人寫女人寫，很少有把男人在這種三角關系上的某些自私、無恥寫充分，很少把人性中最黑暗的那點底兜出來。
還是憐惜自己，他可以沒感情，但不能沒有責任感。
這種寫法，就是總要給這種三角關系中加進開脫的甚至美化的成分，而這恰恰是人本身的弱點，不分男女，比喜新厭舊還要虛僞的弱點。
而在生活中，無恥的男人太多了，中國的傳統早就養成了中國男人想三妻四妾的貪婪，賈平凹的《廢都》、張藝謀的《大紅燈籠》、顧城的《英兒》已經接近于赤裸地贊美這種貪婪了。
他是想兩頭都占着，既有穩定的家庭又有浪漫的情人，既有男性的魅力又有道德責任感。
王朔：我覺得你講的男人，要抽象點說他就是無恥，但在實際情況中，是他必須面臨的一個問題：責任與感情之間的糾纏不清。
老俠：談到責任問題，我是說起碼在文學作品與影視劇中塑造的男人形象，從未寫到過三角關系中對妻子孩子闆無恥極不負責任的。
我不是說沒有有責任感的男人，但是不能隻寫這類有責任感的男人，而不寫那類無恥的男人。
兩類人都有，在我個人的經驗中，無恥的男人居多，忍受無恥男人的女人居多。
王朔：這種事還真很難辦。
你寫他有責任感就是僞善，他沒責任感就是無恥。
真的，碰到這種事，又要在作品中寫，很難将它極端化。
那樣他的性格沒法弄，他如果就是一混蛋，他就不值得你寫了。
他值得描寫就在于他這種首尾兩端站在中間。
所以好多東西他真的是宿命的，他也并不是你想的那種高尚，實際上他高尚不了，已經沒有了高尚的空間，沒有了高尚的餘地。
在這種事情上，你要麼自我克制，但那就是反人性的，而從更苛刻的程度上完全的自我克制就什麼也不是。