門也。
言一小乘教。
至五圓教者。
苑雲。
此五大都影響天台。
唯加頓為令别爾。
然以天台呼小乘為三藏教。
其名謬濫故。
直曰為小乘教。
通教但被初根。
故改為初教。
别教被于熟機。
故改名終教。
圓教之名仍其舊也。
所立頓名。
不據根機。
入法非漸故。
引思益證雲。
得諸法正性者。
不從一地于一地。
又引楞伽雲。
初地即八地。
無所有何次。
又雲。
呵教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名默住顯不二等是其頓也。
言初一即愚法至别教一乘者。
問。
何以故。
次第不說。
唯舉初後。
答。
初後二教。
俱為不共教。
俱舉一處。
謂初為不共。
小乘故。
後為不共。
一乘教故。
初令小而不共大故。
後令一以不共小故。
無交雜故。
中間三教皆俱為共教故。
大小共故。
一三交雜故。
開合不同故。
共舉一處。
釋開合新故義。
問。
由何正教。
立此五教。
答。
有雲。
雖無正教。
而由法義差别。
建立此五教。
如大乘基師。
雖無正教。
以由義差别故。
以言略語廣等四門。
決判諸教。
為了不了。
此五教亦爾。
依義類别。
而建立耳。
有說。
依深密。
楞伽。
法華等。
立此五教。
謂由深密經。
建立初三教。
然此三教。
俱為漸教。
對漸機故。
共在言等故也。
未顯頓義故。
是故楞伽等經。
建立漸頓二教。
以前深密三教共為漸教。
同在言說階位次第故也。
絕言頓顯理。
無階位次第。
名為頓教。
故爾。
乃漸中開三教。
加一頓教。
為四教。
然此頓教。
雖為一乘而為三乘之所得故。
屬三乘攝。
共為三乘教。
未顯别教一。
是故法華建立一乘三乘二教。
前四教。
以為開方便之三乘教。
今一實。
名為示真實之一乘教。
爾乃前三乘中。
開四教。
加今一實。
為五教也。
理教既顯然。
何無教也。
言以此經本至故立此名者。
第五十五卷雲。
過去勝光王太子。
名曰善伏。
至法輪音聲虛空燈如來所。
五體投地。
乃至爾時如來。
知諸衆生應受化者。
而為演說圓滿因緣修多羅。
乃至廣說故。
言頓教者。
至依此立名者。
苑雲。
古德五教中。
立頓教。
既引思益。
雲得諸法正性者等。
及楞伽雲無所有何次等。
又雲呵教勸離毀相泯心。
乃至雲如淨名默等者。
當知。
此并亡诠顯理。
何複将。
此立為能诠。
若此是教。
更複何理。
若言以教離言故與理不别者。
終圓二教。
豈不離言。
若許離言。
總應名頓。
何有五教。
若謂雖說離言。
不礙言說者。
終圓二教。
亦應名頓。
以皆離言不礙言故。
又此頓望誕及光統所立之頓。
便有兩重。
以彼漸頓機中皆有勸離言等者故。
蓋知。
此所立頓。
但是餘教所诠法性。
非能诠教也。
章主立意。
夫于諸衆生。
令生開解。
名之為教。
爾乃名字即空。
頓顯理性。
令生開覺。
如何非教。
是故疏雲。
四假實雙泯。
非聲非名。
以即空故。
言即無言故。
維摩雲。
文字性離。
是即解脫。
十地論中。
風喻音聲。
盡喻名字。
若動樹葉。
風及壁上盡且。
是即可取。
若空中風。
及空中盡且。
皆不可取。
大乘聲名。
當知亦爾。
皆不可取。
以相盡故。
又雲。
如頓教中。
非直心外無佛色等。
衆生心内。
所現之佛。
亦當相空。
以唯是識無别影故色等性。
離無所有故。
一切無。
無言言亦無故。
是故聖教。
即是無教之教。
如經雲。
如來不出世。
亦無有涅槃。
案雲。
如動樹葉風及壁中盡且。
是可取诠有為及依言真如。
音聲名字。
亦複如是。
且是耳識之可取境。
如空中風及空中盡。
是不可取。
诠絕言真如。
音聲名字。
是亦如是。
非耳識等之可取境。
是故有名可取。
漸教之外。
别立無名不可取之頓教。
于理何妨。
是故終南雲。
有名之教目。
有名之義。
無名之教目。
無名之義。
有名之教。
顯有名之義。
此當熟教位中。
即性實成有之義。
非是所謂有也。
無名之教顯無名之義。
當在頓教位中。
一實三昧說也。
此之謂也。
言亦有說名頓教等者。
論第一雲。
未聞者。
未至耳識邊故。
未曾受持者。
雖至耳識邊。
不誦持諸頓說教及諸修多羅法。
謗以是義故。
如來說此修多羅等故。
言法鼓經等者。
下卷文也。
所引文。
如本不異也。
唯沙門下。
有及字。
言又如起信論至二真如也者。
論雲。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅。
一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念。
則無一切境界之相。
是故一切法。
從本已來。
離言說相。
離名字相。
離心緣相。
畢竟平等。
無有變異。
不可破壞。
唯是一心。
故名真如。
案雲。
此約頓教門。
顯絕言真如。
又雲。
複次真如者。
依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者。
從本已來。
一切染法。
不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知。
真如自性。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
依一切衆生。
以有妄心念分别。
皆不相應。
故說為空。
案雲。
此就依言中。
約始教門。
顯空真如。
又雲。
所言不空者。
已顯法體空無妄。
故即是真心。
常恒不變。
淨法滿足。
則名不空。
案雲。
就依言中。
約終教門。
顯不空真如。
若無能诠三教淺深差别。
由何因緣。
有所诠真如三。
淺深差别。
依此明知。
有始終頓三種教也。
言此約理以分教耳者。
此明依所诠理之淺深而顯能诠教之差别也。
謂就依言中人空門立愚法小乘教也。
約俱空門。
立大乘始教也。
約不空門。
立大乘終教也。
約絕言真如門。
立頓教也。
約圓通無礙自在門。
立圓教也。
言若就法義等者。
此明諸教所诠法差别故。
彼能诠教。
差别非一。
廣如下卷辨。
言二以理标宗者。
聖教所崇所尊所主名為宗也。
謂小乘一乘崇尊主法名利故。
案雲。
十宗中初六宗。
約依言真如中人空所顯理門立也。
約如實空所顯理門。
立第七一切皆空宗。
約如實不空所顯理門。
立第八真德不空宗。
約絕言所顯真如門。
立第九總相俱絕宗。
約空與不空主伴具足圓滿無盡自在所顯理門。
立第十圓明具德宗。
言二小乘中至後一是我者。
問。
二乘聖者。
已斷人執。
證人空理。
何更立我。
答。
宗輪論雲。
其犢子部本宗同義。
謂補特伽羅。
非即蘊離蘊。
依蘊處界。
假施設名。
大乘基雲。
其犢子部。
謂補特伽羅非即蘊離蘊。
謂實有我。
非有為無為。
然與蘊不即不離。
佛說無我。
但無即蘊離蘊。
如外道等所許之我。
悉皆是無。
非無一不可說藏即蘊離蘊我。
既不可說。
亦不可言形量大小等。
乃至成佛。
此我常在。
依蘊處界假施設名者。
謂我非即非離。
蘊處界亦爾。
然世說雲。
色是我。
乃至法亦是我。
但依蘊等。
假設此我名。
我實非蘊等。
測法師雲。
然彼二乘所許我者。
如犢子部及經部等。
如異部宗輪論說。
問。
如下所說犢子部計。
非即離我。
二障之内。
何障所攝。
若言煩惱。
如何羅漢。
起煩惱障。
若所知障。
如何論說生空智斷。
三藏解雲。
是我執故。
煩惱障攝。
此部未得羅漢果時計我相。
同佛在時犢子外道。
由此立号。
名犢子部。
初談未成羅漢時計故。
說彼部亦名計我。
理實得已類我執。
經部等計。
應準此釋。
宗輪論雲。
其經量部。
執有勝義補特伽羅。
且基雲。
但是微細。
難可施設。
即實我也。
不同正量等非即蘊離蘊之外調。
然有别體故。
言現在世中諸法在蘊可實等者。
問雲。
何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法。
皆是假。
雖積聚假義以釋所蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章雲。
聲名句等。
若在處等。
體非實有。
以說依緣。
有積聚故。
若在蘊等。
聲等便實。
雖有積聚。
不說依緣。
以名蘊故。
言乘教開合第五者。
上來既雖明乘差别。
辨教類别。
未明乘教開合成大教網。
大聖善巧。
是故第五有乘教開合門。
言一小乘中三謂始别終同等者。
小乘中三。
初修因時。
修四谛觀。
修緣起觀六度行。
各别修故。
故雲始别。
雖因行别。
終三乘俱得羅漢故。
故雲終同。
言二始教中三等者。
始别如前。
言終别者。
菩薩性。
不定性。
得佛果故。
定性二乘。
入無餘滅。
不成佛故。
故雲終别。
言三終教中三等者。
因時同在如來藏平等佛性故。
同修六度。
同學般若故也。
終皆俱成佛故。
故雲始終同也。
言五同教中三等者。
始因行時。
二乘行果。
歸一乘因故。
俱為一因。
故終俱成佛故。
雲二俱同。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同。
二教俱同。
何有差别。
答。
終教雖說三乘俱有如來藏性平等佛性。
同學般若。
而未說會三乘行果皆共當得十十無盡一切種智。
同教一乘。
非直說有如來藏性平等佛性。
亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
是故雖說同俱成佛。
終同二教所诠各别。
言是諸教下所明義等者。
由本攝末故。
一□中有三乘法門。
以末攝本故。
三乘中有一乘法門。
如是交雜義。
準此門可思。
言張大教網亘生死海等者。
第五十八文也。
經但有亘生死海字限。
無餘下句也。
言教起前後第六者。
已雖知乘教開合成教網。
未知其教網同時起前後起。
是故此第六門來也。
言于海印定中同時演說十十法門者。
此同時具足相應門。
海印定中。
十十無盡法門。
同時顯現故也。
是故下雲。
此上十義。
同時相應。
成一緣起。
無有前後始終等别。
具足一切。
自在逆順。
參而不雜。
成緣起際。
此依海印三昧。
炳然同時顯現成矣。
海印三昧如上說也。
言主伴具足圓通自在者。
此主伴圓明具德門。
是故疏雲。
此圓教法理。
無孤起。
必眷屬随生。
經雲。
此華者世界海塵數蓮華。
以為眷屬。
又如一身為主十方為伴。
餘方亦爾。
是故主主伴伴。
各不相見。
主伴伴主。
圓明具德。
言該于九世十世者。
此十世隔法異成門。
下雲。
此一乘教。
橫遍十方。
豎該九世。
遍十世中。
同時别異。
具足影現。
以時與法不相離故。
言十世者。
過去未來現在三世。
各有過未及現在。
即為九世也。
然九世疊相即入。
故成一總句。
總别合十世也。
問。
此十世猶難知。
何三世各三世。
解雲。
十世義作二門。
一建立門。
二相攝門。
初建立者。
如過去世中法。
未謝之時名過去現在。
更望過去名彼過去。
為過去過去。
望今現在此是未有。
是故名今。
為過去未來。
此一具三世。
俱在過去。
又彼謝已。
現在法起。
未謝之時。
名現在現在。
望彼過去已滅無故。
名彼以為現在過去。
望于未來是未有故。
名現在未來。
此三一具俱在現在。
又彼法謝已。
未來法起。
未謝之時。
名未來現在。
望彼現在已謝無故。
名未來過去。
更望未來亦未有。
名未來未來。
此三一具俱在未來。
第二相攝者。
有二門。
一相即。
二相入。
此二得成。
由二義故。
一緣起相由義。
二法性融通義。
初緣起相由者。
且如過去。
現在法未謝之時。
自是現在。
以現在望之。
乃是現在之過去。
是故彼法亦現在亦過去。
所望異故。
不相違。
又現在現在法。
自是現在。
以未謝故。
以過去現在望之。
乃是過去之未來。
又未來現在望之。
複是未來之過去。
是故彼法亦現在亦過未。
又未來現在法。
亦現在亦未來準之可見。
又此九中三世現在必不俱起。
六世過未亦不俱。
一現在二過未此三定得俱。
是故九中随其所應。
有隐有顯。
以俱不俱故。
且就俱中。
由過去過去無故。
令過去現在法得有也。
何以故。
若彼不謝。
此不有故。
又由過去現在有故又由過去現在有故。
令過去過去無也。
以若不此有彼無謝故。
又由過去現在有。
令過去未來無也。
以由彼未謝。
令此未有故。
又由此過去未來無故。
令彼過去現在成有。
以若此有彼已謝故。
是故由此未有。
彼得未謝故也。
又由過去過去無故。
令過去未來無也。
謂若彼不無。
此現在不成有。
現在不成有。
此未來不成無。
是故此無展轉由彼無也。
又由過去未來無故。
令過去過去無也。
反上思之。
如過去三世有此六義相由。
現在未來各有六可知。
二就不俱中有二。
初現現相由。
亦有六義。
謂由過去現在有。
方今現在現在成有。
何者以若彼不有無法可謝。
至此現有。
又由現在現在有故。
方知過去現在是有。
以若此不有彼有不成故。
何者若無此有。
即令彼有不得謝無。
不謝之有。
非緣起有故。
不成有也。
現在現在。
望未來現在。
亦二義準上思之。
過去現在望未來現在。
亦二義。
謂若過去現在不有。
則未來現在有不成故。
反此亦準知。
依是道理令諸門相入相即。
如經雲。
過去一切劫。
安置未來。
今未來一切劫回置過去世。
斯之謂也。
法性融通門。
如餘處說。
言盡因陀羅微細境界者。
此因陀羅微細境界門。
此舉喻況。
顯法義分齊。
下雲。
體相自在。
隐映互現。
重重無盡。
故元曉師雲。
如帝釋宮覆寶珠網。
一明珠内。
萬像俱現。
如一明珠。
諸珠皆爾。
斯則萬珠影像。
皆入一珠。
一珠影像遍入萬珠。
一切相入。
不相障礙。
普法亦爾。
互為鏡影。
如微塵有明鏡義。
合明了性一心成。
故十方世界。
皆是影像。
分别所依。
現似有故。
所以鹹入一塵明鏡。
一切相望皆如是。
斯則一切諸法。
或鏡或影。
一心成故。
分别作故。
由是道理。
相入無礙。
言則于此時至同時顯現者。
此微細相容安立門。
一切因果理事等法微細曠然。
于一時中。
同時現顯故也。
是故下雲。
教義等法。
于一念中。
具足始終同時前後。
逆順等一切法門。
于一念中。
炳然同時齊頭顯現。
無不明了。
故此經雲。
菩薩于一念中。
從都率天。
降神母胎。
乃至流通舍利。
法住久近及所謝益。
諸衆生等。
于一念中皆悉顯現。
言卷舒自在至在于一時者。
此相入自在無礙門。
謂此時法。
舒己證入九世法中。
即卷九世。
令入己内。
舒卷同時無礙故。
是故經雲。
或以長劫入短劫。
短劫入長劫。
言此卷即舒舒又即卷者。
此相即無礙自在門。
謂此時法。
必舒己同他。
舉體全是彼一切法。
而恒卷他同己。
全彼一切即是己體。
是故己即是他。
己不立。
他即是己。
他不存。
他己存已同時顯現。
經雲。
長劫即是短劫。
短劫即是長劫等。
言同一緣起故無二相故者。
此明上諸法相入所由也。
諸法容入。
所因無量。
今且舉二。
一緣起相由門。
二法性融通門。
初緣起相由門者。
于中間有三門。
一諸緣互異門。
即異體門也。
二諸緣互應門。
即同體門也。
三應異無礙門。
則雙辨同異也。
此三門中。
各有三義。
一互相依持。
力無力義。
由此得相入也。
二互相刑奪。
體無體義。
由此得相即也。
三體用雙融有無義。
由此即入同時自在也。
初緣起互異門者。
謂于無盡大緣起中。
諸緣相望。
體用各别。
不相參雜。
故雲異也。
依持義者。
一能持多一有力。
是故能攝多。
多依一故。
多無力。
是故贊入一。
如多依一持既爾。
一依多持亦爾（雲雲）相入義竟。
二諸緣相奪體無體者。
多緣無性。
為一所成。
是故多即一。
由一有體能攝多。
多由無性贊同一。
故一無性。
為多所成。
多有一空即多。
是故一望于多。
有有體故。
能攝他同己