日本國東大寺沙門壽靈述
華嚴經中一乘五教分齊義者。
上中二卷。
雲華嚴一乘教分記。
若爾。
雲何一部題目。
上下相違。
解雲。
上中卷。
雲華嚴。
謂華嚴經中也。
即是影似孔目題雲華嚴經内。
然略約故。
直雲華嚴。
教謂五教。
分謂分齊。
爾乃上中存略。
下卷存廣。
廣略雖别。
共不相違。
問雖知廣略别不相違。
未知何勝。
答未知勝不。
然若随多。
而為勝。
華嚴一乘教分記。
是以為勝。
以上中二卷共同為目故。
又略文含義故。
凡諸書題目。
略文含義故。
又初首故。
凡諸造書人。
最初為好。
故或書初好終謬故也。
唯識基師疏。
準之可思。
言第十諸教所诠差别者。
上将開釋迦佛海印三昧一乘教義。
略作十門中。
九門者。
上中卷已說訖也。
今此下卷。
将釋其第十門。
是故雲第十等。
然上來多分約理淺深。
明教類五種差别訖。
自下約所诠法義五種之差别。
明能诠教五種差别。
是故次此門來。
言略舉十門至差别非一者。
略舉十門所诠義五種差别。
故顯彼能诠教類差别五種非一。
言餘如别說者。
此指嚴法師問答等也。
彼建立五十要問答。
以顯一乘文義故。
言一所依心識至十佛身開合者。
夫一切世間。
出世間法。
皆用心為所依。
是故論雲。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間法。
出世間法。
是故最初立心識所依門。
夫證得菩提。
必由佛性。
若無佛性。
由何得果。
是故次明佛種性。
既雖知由種性得佛果。
若不知修行道位者。
向何道位。
發心修行。
是故次明行位分齊。
既雖知修行道位而若不知彼行位時分。
何備資糧。
發趣大道。
知道遠近。
備資糧。
是故次明修行時分。
既雖知行位時分。
若不知彼所依之身。
由何依身。
到大菩提。
是故次有修行之身。
既雖知修行所依之身。
而若不知道位之賊害。
何除害煩惱大賊。
證得大菩提果。
是故次有斷惑分齊既雖知斷煩惱。
到大果。
若不知會三歸一平等圓因。
而由何證得平等滿果。
是故次有二乘回心。
上來已說因行。
自下三門顯其果德。
既雖知因行。
若不知因之所感果。
由何修因。
是故次因顯其果德。
然萬行因。
所感依正二報中。
正報為主。
是故初明正報佛果義相。
既明能依正報化主義相。
故次必可明所依依報攝化分齊。
是故次明攝化分齊。
既雖知依正二報。
而未知佛身一多開合。
是故次明佛身開合。
然夫義海雖無盡。
依一周圓數。
且舉此十義。
顯五教分齊。
餘義準之。
○第一心識差别者。
約心識所诠義五種差别。
明能诠教五種差别。
言但有六識至如小論說者。
俱舍論第四雲。
頌曰。
心意識體一。
論雲。
集起故名心。
思量故名意。
了别故名識。
複有釋言。
淨不淨界種種差别。
故名為心。
即此為他作所依止。
故名為意。
作能依止。
故名為識。
故心意識三名所诠義。
雖有異而體是一。
遠雲。
若依毗昙。
就一事識。
随義分三。
五義别之。
所謂名。
義。
業。
世施設。
名者。
名心名意名識。
義者。
集起是其心義。
思量是意義。
了别是識義。
業者。
論言。
遠知是心。
謂知未來。
未來之法。
未曾現起。
與我身居。
故說為遠。
前知是意。
續知是識。
世者。
論言。
未來說心。
過去說意。
現在說識。
言施設者。
界施設心。
入施設意。
陰施設識。
言于阿賴耶至增一經說者。
無性攝論第二雲。
複次聲聞乘中。
亦以異門密意。
已說阿賴耶識。
有彼增一阿笈摩說。
世間衆生。
愛阿賴耶樂阿賴耶。
欣阿賴耶。
喜阿賴耶。
釋論雲。
是說一切有部中說。
愛阿賴耶者。
此句總說。
貪着阿賴耶識。
樂阿賴耶者。
樂現在世阿賴耶識。
欣阿賴耶者。
欣過去世已生阿賴耶識。
喜阿賴耶識者。
喜未來世當生阿賴耶識。
又梁攝論第一雲。
論曰。
如增一阿含經言。
于世間。
喜樂阿梨耶。
愛阿梨耶。
習阿梨耶。
着阿梨耶。
釋曰。
初句略說根本。
後次三句。
約現在過去未來。
更廣釋之。
着阿梨耶者。
約現在世。
習阿梨耶者。
約過去世。
愛阿梨耶者約未來世（又出唯識論第三卷也）。
言若依始教至生滅之義者。
若約理實。
阿賴耶識。
不生滅與生滅。
和合成故。
具足不生滅與生滅二義。
然始教中。
權為引生機。
唯說一分生滅義。
而未說不生滅義。
是故雲但得一分等。
如下終教說。
準之可知。
言以于真理至不作諸法者。
若約理實。
于真理中。
具足不變随緣二義。
是故随緣作諸法。
即成無常。
然始教中。
唯說不變凝然常一分。
未說随緣無常義故。
是故雲但說凝然等也。
言故就緣起至建立賴耶者。
此結成上。
謂事不徹理。
理不融事故。
是故但約生滅事中。
建立賴耶。
言從業等種辨體而生者。
上明所生果法。
此明能生種子。
謂阿賴耶識能生種子。
有其二種。
一根本無明。
熏動真如。
成阿賴耶識。
二七轉識。
附阿賴耶。
熏業種故。
從此種子。
生阿賴耶識。
今始教中。
唯說業種所生一分賴耶。
未說無明所動阿賴。
是故元曉雲。
問如瑜伽論等。
說阿賴耶識是異熟識一向生滅。
何以故。
此論乃說此識俱含二義。
答各有所述。
不相違背。
何者。
此微細心。
略有二義。
若其為業煩惱所感義邊辨此。
令有一向生滅。
若論根本無明所動義邊。
熏靜令動。
動靜一體。
彼新論等。
依深密經。
為除是一是常之見。
約業煩惱所感義門故。
說此識一向生滅。
心心數法。
差别而轉。
今此論者。
依楞伽經。
為治真俗别體之執。
就其無明所動義門故。
說不生滅與生滅和合不異。
然此無明所動之相。
亦即為彼業惑所感故。
二意雖異。
識體無二也。
是故雲從業等也。
言異熟報識為諸法依者。
瑜伽深密經雲。
複次廣惠。
阿陀那識。
為依止。
為建立故。
六識身轉等（雲雲）唯識論等三雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
此第八識。
自性微細。
故以作用。
而顯示之。
頌中初半顯第八識為因緣用。
後半顯與流轉還滅作依持用（雲雲）廣如論說。
今明此義。
是故雲諸法依也。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有之俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等。
言如解深密經