至秘密善巧者。
解深密第一雲。
廣惠。
若諸菩薩。
于内各别。
如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。
不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。
不見積集。
不見心。
不見眼色及眼識。
乃至不見意法及意識。
是見名勝義善巧菩薩如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。
乃至如來齊此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
測疏雲。
此正明地上。
是佛所說。
于中有二。
初約第八三名。
辨如實知。
後約十八界。
明如實知。
初中真谛記雲。
菩薩若如此前來。
見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
由如實。
不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又解雲。
于内各别者。
内謂真如。
諸法自體。
故名為内。
各别者。
随诠顯真。
名為各别。
不見阿陀那等者。
如實不見阿陀那用。
如實不見阿陀那體。
賴耶及心體用差别。
準此應知。
不見色下。
後明不見十八界故。
名善巧菩薩（廣如疏說）曉法師雲。
于内各别如實不見阿陀那等者。
于内定心各别所诠之門。
通達諸識。
離言說性。
不取随言所诠之義。
故于一切。
皆言不見。
問驗瑜伽論并深密經。
皆雲于内各别不見阿賴耶等（雲雲）今章家。
言于内于外不見藏住不見熏習者。
此何處文。
蓋有本文。
答曰。
有也。
是故梁論第一。
引深密經雲。
廣惠諸菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼及眼識。
乃至諸佛如來如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
彼論疏雲。
菩薩若如此。
前來見識色等。
此依俗解。
佛不記說此人解心意識秘密義。
田如實不見前來所明識義。
佛方記說此人解心意識秘密義此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
又嚴法師問答雲。
問于諸教内。
建立意識差别雲何。
答若依小乘。
但有六識。
義分心意識。
餘如小論釋。
依三乘教。
初教文中。
立有異熟。
賴耶受熏成種。
所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知。
無傷故。
知亦權立為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死。
漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起。
不離法界。
所成理事。
是法界能。
由如金器離金無器。
是金之能。
言勳果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏。
為愚者說。
于内于外。
無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信即熏真如。
因何辨成熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞。
先識異熟。
後知無生。
順觀行故。
今起信論。
為直進菩薩。
識勝起相。
即會無生。
故作别說。
廣如彼說（今此心識所依門者述彼義可知也）。
言瑜伽中亦同此說者。
第七十六卷。
深密經文。
亦同之也。
問經及論。
共雲于内各别。
何章家雲于内于外。
又經及論。
共善巧菩薩。
雲何亦雲菩薩摩诃薩。
答此并釋成。
非相違也。
答前問雲。
于如理智所觀真如内境。
不見藏住等故。
是故雲于内。
于如量智所觀俗事外境。
不見藏住等故。
故雲于外。
由如理智内證真如。
後如量智外證俗事如幻故也。
是故梁論雲。
諸佛如來。
如理如量。
由此義。
記諸菩薩能通達意識心秘密義。
疏雲。
此明識虛妄無所有即真。
由達本秘密。
于虛妄之末。
方始明了也。
此之謂也。
有人雲。
六根六塵。
如次内外。
此說不安。
違上釋故。
準上可知。
答後問雲。
若諸菩薩。
于無我法。
善巧通達信解者。
名菩薩摩诃薩。
是故大般若經第五百七十七。
能斷金剛分雲。
善現佛土功德莊嚴佛土。
功德莊嚴者。
如來說非莊嚴。
是故如來。
說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
善現若諸菩薩。
于無我法無我法。
深信解者。
如來應正等覺。
說為菩薩摩诃薩。
又第三百三十八卷。
巧方便品雲。
雲何菩薩摩诃薩。
共住耶。
又梁攝論雲。
經言。
是菩薩實有菩薩。
釋曰。
由說實有顯有菩薩。
以真如空為體。
此之謂也。
言論雲不生不滅至阿梨耶識者。
此起信論文也。
藏記雲。
如來藏清淨心。
動作生滅。
不相離故。
雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
謂生滅之心。
心之生滅。
無二相故。
心之生滅。
因無明成。
生滅之心。
從本覺起。
而無二體。
不相舍離。
故雲和合。
故下雲。
如大海水。
因風波動水相風相。
不相舍離。
乃至廣說。
此中水之動。
是風相。
動之濕。
是水相。
以水舉體動。
故水不離于風相。
無動而非濕。
故動不離于水相。
心亦如是。
不生滅心。
舉體動故。
心不離生滅之相。
生滅之相。
無非真。
故生滅不離于心相。
如是不離。
名為和合。
此是不生滅心。
與生滅合。
以是随緣門故。
非生滅與不生滅合。
以此非是向本真如門故。
非一非異者。
真心全體動故。
心與生滅非異。
而恒不變真性。
故與生滅不一。
依楞伽經。
以七識染法。
為生滅。
以如來藏淨法。
為不生滅。
以此二和合。
為阿梨耶識。
以和合故。
非一非異（非異門有三種。
非一門有一種。
如彼廣說）。
言以許真如至業等生故者。
此釋成上論意。
謂終教中。
以許真如随無明熏。
舉體動而成賴耶不同前教業等生故。
言是故楞伽至名為識藏者。
四卷經文。
元曉起信别記。
引此文雲。
其無明住地。
與七識俱。
當知。
無明住地。
非七識攝。
亦非為彼所熏種子。
根本無明。
親依識體。
而有故。
心體為此無明。
所熏動。
作生滅相故。
言又雲如來藏受苦樂等者。
四卷經雲。
大惠。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱若生若滅。
元曉師别記。
引此文雲。
猶海水之動。
說名為波。
波無自體。
故無波之動。
水有體。
故有水之動。
如來藏與七識亦如是。
準之可知。
言又雲如來至無明七識俱者。
入楞伽第七卷雲。
阿梨耶識者。
名如來藏。
而與無明七識共俱。
如大海波。
乃至廣說。
元曉雲。
此明藏識動而常靜。
言阿梨耶識名如來藏者。
如論說雲。
不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名為阿梨耶識。
此識正是如來藏體。
故名如來藏也。
而與無明七識共俱者。
欲明藏識之海。
與無明共不相離故。
随無明風