以不放逸。
于如來所。
種諸善根。
往昔親近衆善知識。
毗盧遮那大威神力。
于彼命終。
來生。
注雲遇光息苦。
獲十眼等。
即是出世身。
往昔親近知識等。
是先于一乘。
已成解行也。
清涼釋雲。
心不放逸。
顯曾修行。
種諸善根。
通見聞等（粗雲）乃至諸天子。
聞天谷說法。
得十地身（即出世身上證彼也。
已上粗注彼文）此亦于獄。
獲十眼等。
即為出世解行之身。
全同義苑釋也。
集成雲。
先于一乘已成解行者。
随好品。
天谷發音。
而告之言。
諸天子。
汝以心不放逸。
于如來所。
種諸善根。
往昔親近衆善知識。
疏雲。
示宿因。
心不放逸。
顯曾修行。
于如來所種諸善根。
通見聞等。
親近知識。
必曾聞法。
成金剛種。
後于出世身上證彼法者。
彼又雲。
爾時諸天子。
聞說普賢廣大回向故。
便得十地。
獲諸力莊嚴三昧等（已上）此故不言堕獄立身。
是出世身。
餘同義苑折薪兩記。
複古記意。
雖不分明。
大與集成記主意同。
指事雖是分明。
不配解行出世。
而意天上為出世身。
舍此身上。
得信滿位。
界内即通見聞解行。
别教一乘。
三生得果。
一見聞生。
二解行生。
三證入生。
于此三位。
究竟成佛故。
今約此以明證益。
中下二卷。
粗陳其相。
至彼文處。
可具陳述。
章三或通攝二機下。
三通攝二機。
亦二。
初标分。
二若先以三乘下。
随釋。
亦二。
初同教相益。
二别教攝益。
今初。
若先以三乘引出後令得一乘等者。
義苑雲。
若乃三乘先攝。
同遊解脫之門。
後趣一乘。
齊證圓融之境。
者。
則三資一。
一尊三乘。
故雲三一和合。
故屬同教。
此是一乘同體。
參具德故。
若不爾者。
何異前說。
故。
學者應思（已上）前三後一。
三一和合。
與前同教。
其相全同。
然其入義。
與前是别。
前是常途同教之事。
此是直見體德無盡。
天絕三乘之域。
深入溶融之宮。
是名曰一乘同教。
折薪雲。
若先以下。
清涼雲。
三乘之人。
以佛教門。
出三界苦。
謂為究意。
不能索車（即界内機得出世益也）已被陶練。
一乘機發。
宜機扣聖。
義言索耳。
佛知機熟。
靈山集會。
為說法花等（即校界外機。
得出出世益也）故名二機成二益耳（已上）言謂為究竟者。
三乘行人。
出離三界。
獲自乘果。
各謂極處。
保執自果。
不能移轉。
言不能索車者。
索車之時。
以彼應悟一乘之器。
已純熟故。
由索車故。
即與三外大白牛車。
今既保執。
以為究竟。
是故不能勝進移轉趣向。
請索乞索三車。
似是未出三乘之果。
即索其果。
然得三乘自教之果。
已在争出大宅之時。
而索三車者。
一機純熟。
堪入實事圓滿乘時。
即謂已前三果實否。
疑情發言。
前所許與三乘各果。
何故非實。
是在何處。
其果實有可各賜與。
此即疑彼三果非實。
名為索車。
由索車故。
即授一乘。
機索言索。
所以成立。
蒙調誘已。
堪受一實。
故言機索。
身子懷疑。
三請不止。
故雲言索。
由此二索。
親說一乘。
乃至與記。
契佛本意。
名為得車。
問此段既雲通攝二機令得二益。
故義苑雲。
通攝二機者。
謂界内界外之機也（已上）其中同教。
先以三引。
後令得一。
與前攝界外機。
得出出世益。
有何差别。
若以此門。
名攝二機者。
前段同教。
亦可名通。
若前唯名攝界外者。
此亦可爾。
前後其相是一同故。
答所引之機。
唯是一人。
而由義門即有兩别。
雖言俱攝二機與益。
而從界外取之顯相。
彼機出界處三界外。
此是明外相對而明。
故屬初門。
攝界内機。
得出世益。
亦是世間出世相對。
次出世間出出世間相對而明。
是故從其界外。
而取相對明之。
此唯界外。
界外之門。
亦有出世及出出世。
今此門中。
從界内取。
出世出出世。
相對而明。
前三後一。
先攝後入。
雖是一同。
從末之處。
即有差别。
是故成立前後二門問前後二段。
并是同教。
義苑記主。
以三乘同及一乘同。
判前後異。
雖然未見有其差别。
前門既是三乘同入。
後門亦是三乘同入。
若見具德。
前門可爾。
到極處故如何。
答從三乘教而後入一。
彼此無異。
前後是一。
然彼自三入一實處。
不明直見無盡具德。
故唯名曰三乘同教。
此是從三直入極處。
深居本宅。
即見本來無盡具德。
是故名曰一乘同教。
章若界内見聞下。
二别教攝益。
若界内見聞出世得法出出世證成者。
義苑雲。
此謂直顯一乘之機。
故約三生而說。
所以于具縛身中。
見聞大威德法門。
成金剛種。
此是界内見聞生。
依種發解。
依解成行。
即離結縛。
此乃出世得法。
是解行生。
依行證入。
出彼情解。
是出出世證入生（已上）折薪雲。
若界内下。
約三生分二機二益也。
言出世得法者。
此如下說得法分齊。
雲如普莊嚴童子等其身在于世界性等（已上）處住當是白淨實網博輪王位。
得普見。
肉眼見十佛刹微塵數世界海等。
乃至約因門爾也（義如下釋）釋曰。
亦即解行生也。
言出出世證成者。
即證入生也（已上）集成雲。
界内見聞。
如善财前生。
曾見聞普法。
成金剛種。
出世得法。
即從文殊。
至于安住地神。
出出世證成。
即婆珊婆已上（已上）此明所列常途所談三生成佛次第入法。
言或界内通見聞解行等者。
義苑雲。
或界内見聞解行者。
此謂解行。
一生通界内外。
何以故。
圓解圓行。
見聞并具故。
餘義同前。
一生不克三生。
必圓不落階斬故。
屬别教一乘耳（已上）此義界内見聞。
即其生内亦成解行。
是故見聞解行。
唯是一生。
俱界内也。
言餘義門前者。
次前所列第二生。
界外出世。
唯是解行。
第三證入。
即出出世。
折薪雲。
或界内下。
唯界内通解行。
與上别耳。
此如善财初見文殊時。
經雲。
又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。
深種善根。
信解廣大。
常能親近諸善知識。
身語意業。
皆無過失。
勇猛精進。
得菩提道。
求一切智。
成佛法器。
其身清淨。
猶如虛空。
此則初見文殊。
便贊過去善根就未猶信知。
故知是界内。
機已有見聞及解行也。
後文殊言下。
總信一切佛法。
方是信位迤灑直到。
得見普賢。
方是因圓。
并是解行生位。
即得出世益也。
第三生中。
方證滿果。
即界外機。
得出出世益也。
此約因圓果海。
分二生也（已上）問此第三類與前若先于一乘。
已成解行之者。
有何差别。
答前第一類。
界内通見聞解行。
第二生中得出世身。
證第十地。
即此生終。
證果海法。
若據義苑折薪釋。
界内出世故。
成解行。
兜率天身。
證十地法。
不言果海。
今此類者。
界内通見聞解行。
界外唯解行位。
第三生者。
是證果海。
言此如華嚴經說者。
複古雲。
如花嚴者。
所辨乘體教義攝機成益。
皆是所诠。
如經說。
即約能诠教也（已上）問此别教門。
三類得益。
若指其人。
各是何等。
答此三段類。
諸記所指。
事非一概。
就第一類指小相品。
既無所濫。
其第二類。
折薪記主。
指并莊嚴童子。
第三類者。
即舉善财童子。
壽靈大德。
此第二人。
即指善财童子。
而安等言也。
諸記所指。
皆在理在義。
義苑雲。
就上二章。
談乘教機緣同别兩教。
廣大周備。
有如是者。
何須下文複更分教開宗耶。
答謂此中但論乘機未明教相者。
何得同别之教章章而言乎。
答此據通相。
下就别相。
所以通相則克佛本意。
緣起因門。
海印炳現。
本末齊彰。
一乘多乘。
若同差别。
機宜攝益。
悉已圓臻。
故上二章。
作如是說。
若爾同别之談。
豈是本現耶。
答殊不聞。
如來為善伏太子。
說圓滿修多羅。
故知同别正是通方根本法故。
若判不判。
圓融無盡矣（已上）此一段文。
彰上二章。
有其功能義用。
無盡三一。
教義攝益。
随應時機不失。
利潤無盡。
雖有後門。
但是别相。
宜緣周備。
法義整足。
彼此相資。
上下互成。
教義之美。
深符時緣而已。
第二教義攝益已竟。
于時正安二年（庚子）十月二十七日。
于東大寺戒壇院。
以亥刻為實圓禅明房。
拭老眼馳惡筆述之。
功業不虛必證菩提而已。
華嚴宗沙門春秋六十有一
右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫之本校之。
文化八年辛未九月二十二日
比丘典壽春秋五十四
五教章通路記卷第十（終）