合八識俱意識是能遍計（雲雲）第六識不雲意識。
問。
爾總合雲意如何耶。
答。
第七名意。
五八識名識。
第六識名意識。
八識俱意識是能遍計（雲雲）。
第六識非雲意識言也。
問。
有計度分别識方能遍計。
五八識無計度分别。
雲何為能遍計體。
答。
三分别中。
計度分别計相粗故。
無五八識有耳。
自相分别任運分别有相分别是細。
雲有五八識。
有何妨也○問。
依何等經論文。
三界八識為能遍計體。
答。
楞伽經雲。
三界八識是虛妄分别（雲雲）又辯中邊論雲。
虛妄總類者。
三界心心所（雲雲）又起信論雲。
一切心識之相。
皆是無明（雲雲）依此等文。
三界八識俱為能遍計體雲也。
問。
護法論師但第六第七識為能遍計。
今三界八識為能遍計何菩薩。
答。
安惠·馬鳴·豎惠·龍樹等菩薩。
皆三界八識為能遍計也（文）。
問。
終教之上宗意。
以真如為所遍計體可雲耶。
答。
為所遍計體可雲也疑兩方。
若雲為所遍計體者。
遍計所執者是虛妄法也。
何以真如實法為體可雲耶。
若依之雲爾者。
于圓成既有遮情四句。
若非以真如為所遍計者。
何可有遮遣之義可雲耶。
如何答。
終教心以真如可雲為遍計體也。
妄心分别迷于真如起其分别堕斷常過。
于此處立能所遍計也。
是以述遍計随緣一際義。
若離所執随緣無起。
執随緣為實無異法所釋故。
與真中随緣相對作之。
非不變之處也。
于真如論所遍計義者。
此義于依他之上轉随緣與似有無别義故。
于不變真如者建立無性義此心也。
私記上雲。
問。
所遍計體何物。
答。
若就始教門意雲者。
遠依他疏圓成為體。
問。
且依他為所遍計體雲意如何。
答。
依他必是虛妄。
執心所緣緣也。
所以依他為所遍計之體也。
意所緣緣必有體法。
依他亦有體之法也。
所以依他為所遍計之體也。
所以攝論雲。
依他起是所遍計（雲雲）問。
疏圓成為所遍計體雲意如何。
答。
正教中聞說在真如。
凡夫妄心執有實真如。
所以疏圓成亦為所遍計體言也。
所以唯識論雲。
依展轉說亦所遍計（雲雲）言展轉者教異名也。
從前後佛禦口轉來物故。
教雲展轉也。
問。
宗意而何物為所遍計體。
答。
終教之上宗意。
真如為所遍計體也。
問。
何故真如為所遍計體。
答。
無始無明熏覆真如為染法故。
真如為所遍計體也。
問。
依他性虛妄。
執心所緣緣。
為所遍計之體。
爾可有真如非虛妄執心所緣境。
雲何真如為所遍計體。
答。
若真如理非虛妄心所緣境。
真如被熏動無明不能成染法。
真如既受無明熏變成染法。
如何非所遍計。
所以真如為所遍計體也。
問。
真如無漏正體智觀所緣緣。
在非無明所緣境。
而物如何真如受無明熏雲真如為所遍計體。
答。
他宗意而爾有乎。
今終教之上宗意。
無明熏真如。
真如受無明熏成變生死染法。
所以雲為真如所遍計體有何妨。
又更雲。
無明熏真如。
如何真如非無明妄心所緣緣（文）。
問。
付圓成四句。
且于真如執有句有常過可雲耶。
答。
爾也付之。
真如凝然義。
是瑜伽唯識性相也。
設計常可有何過乎。
例彼滅道二谛貪無漏緣也ト雲者。
是還非ト貪釋スルカ如ク爾也。
如何答。
□宗中得真如凝然之一義。
猶以為夫況于凡夫情執耶。
次滅道二谛熏緣之惑難者。
于随緣不變常無常等之義來難者。
建立遙異也。
始為論不足。
無失。
問。
付述三性義。
且遍計所執性名言。
為限能緣心。
為當可雲通所緣境耶。
答（雲雲）疑兩方也。
若雲限能緣心者。
既雲遍。
可通能所也。
何有局别耶。
若依之雲爾者。
所執可名能緣心。
更不可通所緣境。
例如世諸妙境非真欲雲。
如何。
金師子章光題抄上雲。
又此妄心于所執境遍計着故。
名遍計所執性。
非遍計心所執存境名遍計性。
此約能所合為名也（文）。