論即是末經部也。
飾宗一全除末經部。
四五六三宗皆一部一宗也。
問。
現通假實宗心。
假實之義通真俗二谛欤。
答。
諸法在蘊可實等（雲雲）。
處界門中攝真理故。
可通真俗谛故。
抄四下雲。
抄四下雲。
此謂俗真谛中。
皆有假實。
蘊門明義是實者。
實即積集故。
處界門明義是假者。
體假積聚故（文）。
尋雲。
今小乘六宗淺深依空淺深。
而第四宗假之義通真俗。
第五宗假不通真。
若爾者淺深如何。
答。
第四宗不簡别真俗。
共通假實未盡之義也。
第五宗俗谛一向假也。
出世為實者。
出世者空故實也。
非實有之義故。
抄釋第五宗雲○似中論一半（文）。
故知。
深于第四宗也。
飾宗雲。
五俗妄真實宗。
世法颠倒。
但有假名。
出世非倒法是真實（文）。
指事雲。
問。
雲何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法皆是假故。
雖積聚假義以釋于蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章之聲名句等。
若在處等體非實有。
以說依緣有積聚故。
若在蘊等聲等便實。
雖有積聚不說依緣。
以名蘊故（文）。
依緣者所依所緣也。
謂根境識等相待積聚義也。
問。
現通假實宗。
攝說假部欤。
答。
章雲。
現通假實宗謂說假部等（文）。
付之。
宗輪論中出說假部之義。
全不見現通假實義。
但說諸法皆假之義。
如何。
答。
問。
俗妄真實宗中。
謂說出世部等（文）。
等取何宗欤。
答。
此宗但說出世部之一部也。
付之。
上四宗皆等字等取餘部。
例尤可等餘部。
何現第六宗唯一說一部。
故不置等言。
定知。
說出世部等者。
等餘部雲事。
雲何。
答。
一義雲。
等者等取大乘一分欤。
故抄釋第五俗妄真實宗雲。
似中論一判（文）又釋第六但名宗雲。
亦如中論（文）。
玄第一雲。
五俗妄真實宗。
說出世部等○諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗共有等字也。
知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下雲。
四現通假實宗。
謂說假部○五俗妄真實宗。
即說出世部等○六諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗之中除第四宗餘皆有等字。
問。
說出世一說二部準宗輪論。
與大衆部同一計也。
全不見名别計。
加之。
釋彼計文相全無俗妄真實諸法但名等之義。
有何故分第五第六欤。
答。
宗輪論述記雲。
基師一一說部。
此部說世出法皆無實體但有假名。
名即是說意。
謂諸法但一假名無體可得。
既乖本。
上所以别分名一說部。
從所立為名也（文）。
十四。
問。
小乘六宗之中。
幾宗分通大乘欤。
答。
章至第六宗雲。
此通初教之始。
付之。
第三宗以後分談法空。
何不通大乘之一分欤。
況第四宗攝成實論。
而成實論分通大乘者。
南山大智等律家列祖之定斷也。
加之。
乾闼婆城喻大乘之法門也。
而成實論中有此喻。
尤可通大乘。
如何。
答。
抄四下雲。
其成實論先是數論弟子○後出家入佛法時。
經部攝故○現通假實攝（文）。
抄二下雲。
言成實論雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空者。
破第一時引其三文。
此即第一引小乘論。
以成實論意雲。
我今成立小乘中實義。
故雲成實。
以三藏即小乘教故。
既言實義即空也。
小乘已說空竟。
何言見有得道（文）。
此等之釋不許成實分通大乘之義。
他宗釋用不可随義欤。
抄四下雲。
前四唯小。
五六通小大。
下二大小乘料揀。
然五六立在小乘義通大乘。
故雲通小大（文）。
意雲。
第四宗猶存俗谛現在一分實有之義。
故不通大乘。
第五宗已後俗谛諸法三世皆假。
故通大乘也。
今章且依至極。
于第六宗釋分通大乘之義也。
智論第六雲。
一切聲聞法中。
無揵闼城喻（文）。
成實論第十一雲。
又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生全玉想。
又是人未得分别空智。
癡故見我。
于幻夢乾闼婆城火輪等。
而生有想（文）。
法華疏（吉藏雲）。
三藏中所以不說揵達婆城者。
為三藏不說一切法義性空乾闼城喻○而成實論亦有此喻者。
引菩薩藏中解。
就小乘法中釋耳（文）。
疏一下雲。
然隋朝大衍法師總立四宗。
一因緣宗。
謂薩婆多。
二假名宗。
謂即經部。
三不真宗。
謂諸般若。
四真實宗。
謂法性真理佛性等教。
又此四宗初名立性。
二名破性。
三名破相。
四名顯實。
初二小乘。
後三大乘。
各初淺後深。
此亦有理。
但收義不盡。
以十八部中但判二故（文）。
抄四下雲。
疏初二小乘。
後二大乘。
下辨順達○今初言各初淺後深者○二破于定性。
但從緣有故為深也○早欲參涉大乘。
故雲經部（文）。
依此釋經部通大乘（見）。
而經部攝于第一第四二宗。
知第四宗可通大乘。
如何。
文安三年十一月六日于東大寺戒壇院以普一長老禦本書寫畢。
祐乘。
金剛佛子快舜。
華嚴五教章問答抄上（下）。
乘教開合。
一。
終教中三乘始終同異。
教起前後。
二。
花嚴說時。
三。
本末二教時處同異。
四。
大品經第二七日。
五。
一生補處多少。
六。
二佛并出。
七。
大品經十地益教證。
八。
五分律說時。
九。
普曜經大小。
十。
四分律說時。
十一。
興起行經說時。
十二。
十二遊經一年。
十三。
智論說時。
決擇前後意。
十四。
直往别教機見三乘法欤。
十五。
直入一乘。
施設異相。
十六。
十八圓滿土三一。
十七。
花嚴會座聲聞有無。
十八。
如海幢比丘。
乘教開合。
當段來意事。
玄第一雲。
第三明立教差别者。
略題十類。
一叙古說。
二辨是非。
三述西域。
四會相違。
五明現傳。
六定權實。
七顯開合。
八教前後。
九就義分教。
十以理開宗（文）。
第九就義分教段釋五教畢雲。
然此五教有開有合。
亦有五重（雲雲）。
五重開合與今章同。
但于或分四段之中。
又開二義。
謂一于共教中。
約存三泯二為二。
二約曆位無位如。
今章此段于自宗五教開合之。
又于第七開合科開合三乘一乘。
今章第二以教攝乘之科義也。
此西域現傳等一乘三乘異義開合。
今乘教開合之科多同此二段。
知自他宗立教之差别開合也。
大疏一上諸宗立教段啟四門。
一大意合離。
二今古違順。
三分宗立教。
四總相會通（雲雲）。
總相會通科雲。
第四總相會通分為二。
先通會諸教。
後會化儀前後。
今初諸德立教各自所據。
今雖立五亦會取諸說。
略有五重（雲雲）。
五重開合與玄釋多同少異。
今章乘教開合當總相會通二科中。
初通會諸教也。
問。
當段三科之相連。
如何。
答。
第一約教者。
開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
如大疏等。
第二以教攝乘者。
以五教攝四乘。
第三諸教相收者。
辨五教互攝。
明諸教相連也。
問。
此中不出以乘攝教之義欤。
答。
一義雲。
第二科既顯故不立别科欤。
一義雲。
當科本意以自宗五教會諸師立教故。
初約教科會此方諸德立教。
第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也。
問。
别教三乘相望可有所流攝方便之義欤。
答。
付之。
約教科雲。
從彼所流。
諸教相收科雲。
以攝方便故（雲雲）。
此等釋文起盡。
以三乘望别教一乘。
而釋所流攝方便等（見）。
如何。
如教攝益段抄。
一。
問。
終教中三乘始終俱同欤。
答。
當章雲。
始終俱同（雲雲）付之。
玄第一雲。
初三乘者。
一始别終同三○此約初時小乘教說。
二始同終别三。
謂同聞般若同觀無性。
三乘之人各得自果○若據聖谛緣生六度行異。
亦得名為始終各别。
此是第二第三時教說。
三近異遠同三。
謂法花等初以三乘方便誘引。
後同以大乘令得度等（文）。
近異遠同者。
始别終同也。
玄近異遠同者。
同教為本。
兼于終教也。
開會一乘故。
圓教為本也。
以能入三乘為近異。
非謂同教終教等中有三乘别因。
但今章若約終教始同者。
三乘之因一如來藏一法性故。
若約同教始同者。
如章。
汝等所行是菩薩道故。
尋雲。
今章始終俱同終教中。
攝深密第三時之終教欤。
答。
章并成佛故（雲雲）。
知不可攝欤。
但折薪複古兼第三時也。
指事雲。
言終教中三等者。
因時同有如來藏性平等佛性故。
同修六度同學般若故也。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同二教。
俱同何有差别。
答。
終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
尋雲。
同修六度同學般若者。
終教心三乘共修六度欤。
答。
複古雲。
三終等者。
始同者同聞般若同觀性空故。
終同者并成佛故○終教自具四句。
一始同終别三。
同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。
二始終俱别三○三人得益是終别。
随有權實皆具三乘。
此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故。
三始别終同三○醉三昧酒始别酒消。
然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也（文）。
此第一句中收第三時終教（見）。
折薪二雲。
今章上下而以深密第二時為始。
第三時指為終○今雖雲并成佛故。
亦涉持法輪中真如不空理等。
三乘并同故也（文）。
問。
别教中可有三乘欤。
當章文不出之。
付之。
既别教心雲。
三乘等法本來一乘（雲雲）。
尤别教中三始終俱同可雲也。
故辰旦先德别教中三等之義釋成。
如何。
複古雲。
五圓教中三。
汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）。
折薪義苑等同牒五圓教中三。
約同别二教。
釋雲。
若約别教本來一乘故。
若同教汝等所行等（雲雲）。
取意。
但集成一雲。
圓教按三韓本并決擇第五卷。
并雲同教中三始終俱同。
所以定知。
此中圓字誤者。
上文雲。
或唯一乘。
謂如别教等（文）。
章。
張大教網等（文）。
指事雲。
第五十八文也。
經文但有亘生死海字限。
無餘下句也（文）。
教起前後。
複古雲。
教起前後者。
略辨如來一代所說。
約時顯教。
本末交映。
與奪相盜。
方為善巧攝生方便也（文）。
二。
問。
宗家心可許三時花嚴欤。
答。
玄記中破三時。
不許之也。
付之。
正披經文。
三時之義分明也。
依之。
菩提留支等之他宗人師。
成立三時花嚴。
加之。
清涼大師許三時花嚴。
爾者非背經現文。
剩似師資相違。
如何。
答。
有師資相違（雲雲）。
有疏主為本會宗家（雲雲）。
有宗家為本會疏主（雲雲）。
學者異義往往也。
一義雲。
先付疏主說時之三釋。
第二順論釋。
第三約實圓融宗家一同也。
至第一不壞前後相之釋。
宗家解釋所不見也。
但案疏主釋意。
第二順論釋既第二七日之中說盡九會。
是全非圓融。
又非假說。
圓經所被一類之機所見也。
故疏雲。
二七之言順别機故（文）。
别機者。
所謂為下劣衆生欤。
雖然任經文。
說相依所表之次第。
于初成頓說九會之中。
取前五會為初七日之說。
于常恒九會之中。
取第九會為後時之說。
而為第一不壞前後之義。
故疏有雲。
無違後際暢九會于初成（文）之有常恒之說不妨後時（文）。
依此所判。
三時之相雖同留支。
三時義意不同他宗。
故疏主自義出說經時。
唯舉初唯一念二盡七日等之十門。
全無三時等之别。
多同宗家旨歸所斷。
故疏釋說時三義了雲。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
如前者。
指說經緣中依時之科欤。
若依此義。
宗家豈不許三時之義相欤。
故抄雲。
以無違兩字會通之（雲雲）。
但宗家處處能破者。
唯破為定三時也。
全非師資之相違。
又曲于當章文加料簡者。
今章文一時前後說。
前後一時說。
如世間印法（文）。
付此文可有不壞前後之義欤。
指歸雲。
夫以常恒之說遍前後際而無涯。
況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。
謂于一刹那中。
即遍如前。
無盡之處頓說如法無邊法海。
二盡七日者。
謂佛初成道于第二七日。
普遍前後際說此經法（文）。
三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。
十門尋雲。
初唯一念者。
成道最初一念欤。
第二七日最初一念欤。
答。
有初七日不說故。
第二七日最初一念也（雲雲）。
雖然準少五下之釋。
初唯一念者。
成道最初一念也。
所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。
依時十門多同旨歸故不引。
玄第二雲。
始成正覺下雲。
菩提留支雲。
花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故。
又有人說。
第八會是後時說。
以彼文中有鹫子等五百聲聞并後時度故。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也○故知。
初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經先已說半。
中說餘經後方更續。
豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。
祇園鹫子并是九世相入○是知。
此經定是第二七日所說（文）。
尋雲。
菩提留支立後時花嚴欤。
答。
抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難雲。
今玄雲。
又有人說。
第八會後時說等之釋起盡。
後時有人之所立（見）。
如何。
答。
大疏一下雲。
第三别明時分者○初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩薩樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提留支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别○時既不定說亦不同。
皆根機所宜見聞有異。
約佛赴機無時不說。
望機無感。
未曾有說。
登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
鈔五上雲。
疏略為三解下○三解之中初之一解征初遠近。
近在一念。
答初通局。
局初五會。
第二解初在二七之後而通九會。
第三解取前師一念之初。
取後第二師通于九會。
就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。
後時不說。
豈名常說○疏二順論釋可知。
疏三約實圓融者。
即藏和尚意○二此經十地下。
引十地經證無二七。
三故諸經論下。
會諸教時明二七言非為揩定。
并随機故（文）。
玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）雲。
爾時者○論經别行故标二七。
今經攝在大部。
但雲爾時。
即是初會始成正覺時也。
抄十三（上）無委釋。
疏雲。
序雲。
無違後際暢九會于初成（文）。
鈔一（上）雲。
然有兩說。
各是一師之義故。
以無違兩字會通。
謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。
今疏會雲。
賢首既旨歸雲。
常恒之說前後際而無涯。
則在後時無過。
故雲無違後際。
後際即通第九會。
在後時取故○上來分于三時。
約所表故。
初成頓說。
約圓融故（文）。
會解記雲。
少各是一師意者。
若留支即初成但說五會。
初成之言不該後四。
賢首則初成頓彰九會。
故探玄不詳留支初七日說。
亦不許有人第九會。
在後時故。
彼破雲。
以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。
何故今雲賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。
而旨歸那雲初唯一念二盡七日。
即亦許初一念頓說。
如何會通。
今謂賢首非不許最初一念頓說。
但不許初七别說前五爾。
若約論定文。
初七不說。
若約法定義。
一念頓說○以留支定别三時故不許也○故知。
疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。
所以須會取留支者。
不壞行布故（文）。
三。
問。
本末二教相望可有同時同處說耶。
答。
當章并玄記等中。
不出同時同處之義也。
付之。
梵網經既于菩提樹下。
最初制立菩薩戒藏經文初結者。
晨旦人師多分依十地論第二七日判。
如何。
答（略文義不詳同時同處之義）。
一義雲。
今章出同時異處異時異處二義事。
依末教多分說相。
約行布表法之一義。
若委料揀可有四句。
先雖可有異時同處之義。
與同時異處表法同故不釋之。
次同時同處說學者雖不詳之。
以道理思之。
宗家疏主同以十門釋說時說處之時。
處自菩提樹下至帝網。
時自一念盡三際重