相宗○四如來藏緣起宗○釋此四宗略舉四義。
一約乘。
初唯小乘。
次二具三乘。
謂此二宗同許定性二乘不成佛。
後唯一乘○二約淺者。
初二唯說六識。
後二具說八識。
于中初說六識有。
說六識空○三約法者。
初唯說有。
二唯說空。
三說亦空亦有○四說非空非有○四約人者（文）。
起信疏上四宗全同。
但無四義重見唯有約人一義可見。
大疏一下雲。
抄四下雲。
第五體淺深中○言淺深者。
十體之中前前淺。
後後深故。
下釋雲。
從淺至深。
雖有淺深融通并為無盡教體○衆十中前五下三料簡總有四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同教下同教别教料簡（文）。
玄記第一雲。
第五能诠教體者○從淺至深略有十門。
一言诠辯體門○三遍該諸法門。
四緣起唯心門。
五會緣入實門。
六理事無礙門。
七事融相攝。
八帝網重重。
九海印炳現門。
十主伴圓備門（文）。
疏玄共遍該諸法緣起唯心等門。
唯含始終頓圓之義。
疏玄共十門總标雲。
從淺至深知淺深之次第也。
而探玄中不配當教。
準疏抄第五會緣入實頓教之義也。
第六理事無礙決定終教也。
第七已下皆圓教義也。
是疏玄共非大乘法師之七八二宗相反為自宗義。
始頓終圓淺深相連（見）。
抄三上雲。
未開合遍收理無不盡○若欲判者。
當漸開之。
且分為二。
一方便教。
二真實教○若就大乘分宗。
亦可有四。
一法相差别宗。
多說相故。
二相想俱絕宗。
多約性故。
三性相無礙宗。
事理相即故。
四圓融具德宗。
以理融事故。
故如來聖教意趣。
無邊不可局執。
今且依古勢故如疏明耳（文）。
上來開合者。
指五教之釋段。
若欲判者。
下抄至自義（見）。
且依古勢者。
五教淺深之次第。
且依藏和尚之義為言。
知教體十門淺深并此四宗。
清涼大師自義。
始頓終圓淺深之次第也（見）。
三。
問。
圓經所說圓滿修多羅者。
圓教可雲欤。
答。
證圓教也。
付之。
正見經文。
說圓滿修多羅之時。
三乘得益。
何可雲圓教欤。
答。
六經五十五。
八經七十三。
貞元經二十五。
三經共說圓滿修多羅時。
有三乘得益。
雖然玄疏抄并貞元疏等。
無一乘三乘揀别之釋。
但三乘得益當機之益。
太子得益一乘法門。
善财所得之法門也。
故知。
圓教必具無量眷屬經故。
三乘得益眷屬經益。
太子所得主經益也。
晉經第五十五雲。
過去勝光王太子名曰善伏。
聖法輪音聲虛空燈王如來所。
五體投地（取意）。
爾時如來知諸衆生應受化者。
而為演說圓滿因緣修多羅時。
彼大衆聞正法已。
八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼得無學地。
一萬衆生得大乘道。
滿足普賢菩薩行願○時複太子得随應化覺悟衆生長養善根法門（文）。
八十經四十經雖文言異。
大意無别。
善伏太子者。
大願精進力夜神往事也。
餘二經名勝姓太子。
探玄二十雲。
十四佛救太子。
于中有八。
一國人已集○三見威光。
四敬禮申請。
五說法益衆。
六太子得法。
七結會古今（文）。
貞元疏第八雲。
普照圓滿因者○普照者能證知也。
圓滿者所證理果也。
因者能證行也。
圓滿行因成菩提智證深法界。
舉一全收。
即花嚴之類也。
四時彼會中下當機獲得益。
于中二。
先通益衆會。
後能勝性下别益太子。
此中所得即向自陳所得法門（文）。
大疏二十下多分同也。
貞元經第四雲。
時文殊師利與諸眷屬到此林已○說修多羅名普照法界圓滿光明。
百萬億那由他修多羅為眷屬。
說此經時有無量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。
聞此法已○鹹舍龍身生天人中。
一萬諸龍于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
複有無量無數衆生。
于三乘中各得成就（文）。
同疏第三雲。
明所益衆略有二類。
先明諸龍得主教益○複有無量不攝三乘機。
得眷屬教随器益故（文）。
四。
問。
章文釋中間三教。
以此皆為三人所得故（文）。
爾者終頓二教之中。
可該二乘行位欤。
答。
諸記之一義雲。
三人所得者。
門外三車一類三乘機所得法門也。
但終頓二教雖三乘聞菩薩乘。
三乘教菩薩故攝門外三車。
合存三泯。
二雲二人所得也。
複古雲。
以下釋所以。
何以三教總為三乘。
以此三教皆為三人所得。
故所得者修因獲得之果也。
良由此等大乘經典。
雖有權實。
皆是通說三法。
通益三機也。
如上所别者。
良三乘中大品等經共集三乘衆。
通說三乘法。
具獲三乘益。
獲益即所得也。
若雲終頓。
三人共得一果。
皆得成佛。
或引近異遠同者。
皆是億說。
且始教說三果。
終頓得一果。
此可釋存三泯二不同。
分之為二也。
今合為一耳（文）。
一義雲。
如上所引者。
上一乘義等門外三車一類三乘之義引釋スルヲ指也。
楞伽經漸頓事。
複古雲。
即四頓之一也。
庵羅果四漸之一也（文）。
十卷楞伽雲。
大惠譬如明鏡。
無分别心一時俱現一切色像。
如來世尊亦複如是。
無有分别淨。
諸衆生自心現流。
一時清淨非漸次淨。
冷住寂靜無分别處（文）。
四漸四頓者。
楞伽雲。
一庵果漸熟。
二陶器漸成。
三草木漸長。
四伎藝漸成。
四譬俱合淨一現流。
四頓者。
一鏡像頓現合現流頓淨。
二日月頓照合勝境頓現。
三梨耶頓緣合淨處頓成。
四三佛頓照合行光頓照。
四譬即合現流頓淨。
而其法體義理少别一向取義。
今章各舉初也。
折薪第二雲。
庵勒果此方無故不翻。
或雲庵沒羅。
又雲阿摩勒葉如小棗。
花白而小。
實如胡桃。
味甘可入藥。
漸熟之由未詳（文）。
五。
問。
頓教心立言說欤。
答。
兩方也。
若雲立之者。
當章文不待言說。
不待觀智（雲雲）。
若雲不立者。
當章下卷段雲。
玄疏等之中指楞伽思益等衆經。
出頓教之言說。
如何。
答。
大疏雲。
頓诠此理故名頓教（雲雲）。
抄三上雲。
但諸經中一向辯真性處。
即屬頓教（文）。
大疏一上雲。
頓诠此理故名頓教（文）。
抄三上雲。
夫能诠教皆從所诠門立○若诠事無礙即是圓教。
豈以所诠是理不許能诠為教欤（文）。
委細可見。
一義雲。
不待言說等者。
頓教之言說直往法性言說故。
言說即非言說也。
言無言。
頓诠真理名頓教也。
六。
問。
淨名所說文殊不二終頓二教中何欤。
答。
當處雲。
如淨名以默顯不二等（文）。
決擇前後意科雲。
三十二菩薩及文殊等所說不二。
并在言中後維摩所顯絕言之教以為究竟（文）。
此釋無争文殊不二終教（見）。
指事上末雲。
三十二菩薩等者入不二法門品雲。
爾時維摩诘語衆菩薩言。
諸仁者。
雲何菩薩入不二法門。
會中有菩薩。
名法自在（生業二不生業。
一不二此為第一）。
乃至樂實菩薩曰實不實為二○無見無不見是為入不二法門（第三十二）。
如是諸菩薩。
各各說已問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如我意者。
舍一切法無言說。
無示無識離諸問答。
是為入不二法門。
舍是文殊師利問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說○時維摩诘默然無言。
文殊師利歎言。
善哉善哉。
乃至無有文字語言。
為真入不二法門（文）。
難雲。
準此經文。
文殊不二既雲無言無說（雲雲）。
尤可頓教。
例如楞伽。
初地即八地等。
思益不從一地至一地等即頓教。
若文殊不二終教者。
楞伽思益等經文。
又可終教欤。
進退不審也。
次抄三上四重尺。
文殊後印可語。
第四重淨名默上。
尤可頓教。
抄三上雲。
若辯優劣。
或三重四重。
言三重者。
一諸菩薩以無二遺二。
則是以言顯法。
似有不二可說。
便是對二顯不二非絕待也。
二文殊以言遣言。
明無不二可說。
令亡言會旨。
三維摩诘以無言顯理。
謂本自無言不須更遣。
故為三也。
而言四者。
文殊師利以言印彼。
又明言即無言。
非要離耳。
若欲合者。
然後三段反覆相成。
但為一義。
初文殊以言顯無言。
次淨名以無言印無言。
後文殊以言印無言。
三段二人共顯言絕之理○後二大士以無言遣言○若更合者○後二大士以無言顯理。
言與無言雙亡。
皆真不二矣○今取最後故。
雲如淨名默也（文）。
理欤。
準此釋者。
淨名印可之文殊語。
決定可頓教。
但清涼大師之心。
雖有始頓終圓之次第。
今依宗家釋。
始終頓之次第釋科也。
既印第三重之無言。
知頓教也。
次文殊初不二雖應頓教。
維摩經心對後淨名之默。
文殊不二故。
今章等攝終教。
楞伽思益等不對默。
故直取頓教也。
但今抄釋文殊初不二可通終頓二教欤。
一義雲。