六義全攝刹那滅等之六義。
故依始教一切因等者。
因緣之義雖通轉識現行。
具六義者唯限種子。
付種子六義。
唯識論限内識之種子。
攝論心通外谷麥種子。
若依終教六義通七轉識現行。
若依圓即法界緣起皆有六義也。
難雲。
縱雖始教現行正因辨種子之果時。
豈無體用空有待不待之六義欤（是一）。
次從雖終教轉識既間斷之法也。
現行之因何可有恒随轉等之義欤（是二）。
次圓教心善惡邪正同一法界緣起也。
何可有性決定等之義欤（是三）。
答。
始教意雖現種同親辨自果正因緣體。
然種子體因緣義勝。
唯識雲。
有唯識說種。
是因緣性。
彼依顯勝（雲雲）。
現行因緣阙恒随轉等之義。
故唯種因緣具有六義。
縱現種因雖容有空有待不待礙之二義。
始教之心不依此義。
但建立刹那等六義。
遮外道小乘等之轉計故。
現行因不具六義也。
次終教心八識體一故。
現行之因可有六義也。
即本識故可有恒随轉之義也。
次圓教心既法界緣起也。
善惡邪正即入無礙也。
豈遮性決定等義欤。
下問答可準例也。
難雲。
要問（下）雲。
法有多門。
且依同時如實互為因果。
入因果義有二重○又一切因有六義。
一空有力不待緣。
念念滅故○六無有力待緣。
俱有力故○又增上緣望自增上果還為親因。
故雜集論疏緣入親因攝。
又成唯識論因緣。
謂有為法親辨自果。
此體有二。
一種子。
二現行○現行同類展轉相望。
皆非因緣。
自種生故。
一切異類展轉相望。
亦非因緣。
不親生故。
有說異類同類現行展轉相望為因緣者。
應知假設。
或随轉門○聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣故。
此顯因果親疏分齊極明善也（文）。
此釋心付如實互為因果因具六義事。
釋畢引唯識互為因果極明善結釋。
知唯識論心現行親因許具六義故引釋也。
若不爾者。
何故引唯識欤。
答。
一義雲。
要問心标依互為因果。
約法喻重重問答。
其中全不揀種現。
但因緣相望釋之。
爾者一切因有六義者。
可通現行乃至法界緣起之因也。
既增上緣還為親因具六義也。
現行親因何不具六義欤。
其六義者。
空有力無力等六義為本。
故知。
從雖引唯識論。
現行既親辨自果之正因也。
何不具空有等六義欤。
但攝論唯識等唯種子有六義者。
刹那滅等六義為本。
又随勝也。
故唯識雲。
有唯說種。
是因緣性。
彼依顯勝。
非盡理說（文）。
雖現種共正因種子。
因義勝故六義限種子也。
雖然空有等六義通現行事不可有妨欤。
尋雲。
引唯識事終教義欤。
始終義欤。
二。
問。
章文。
謂一切因皆有六義（雲雲）。
爾者通内外種子欤。
答（雲雲）。
略文義谷麥等外種子不具六義（雲雲）。
愚案雲。
攝論心六義可通内外種子也。
梁攝論第二雲。
外内不明了。
于二但假名及真實。
一切種子有六種○釋曰○于二者種子有二種。
一外二内。
外謂谷麥等。
于善惡二性不明了。
是有記故。
内謂阿梨耶識。
于善惡二性則明了○但假名及真實者。
外種子但是假名。
何以故。
一切法唯有識故。
内種子則是真實。
何以故。
一切法以識為本故。
一切種子有六。
種子有六種者。
如此内外種子不過六種（文）。
義聖私記引勢範律師義雲。
外不明了内明了。
不明了言二度可贊（雲雲）。
唯識論第二雲。
唯本識中功能差别。
具斯六義。
成種非餘外谷麥等。
識所變故。
假立種名非實種子（文）。
述記雲。
内種識變已後生麥等。
麥等複識變以重變。
故雲種子如眼根等（文）。
百法鈔十雲。
世親攝論外種亦具六義。
若無性攝論及唯識論說。
唯内種具六義。
不說外種。
以谷麥等是現行法故（文）。
述記雲。
無性攝論不簡差别。
唯言内種。
有世親即通。
然彼一一皆自釋言。
内法如此外法如此至果俱有。
唯言内種即不論必○今釋外種亦有果俱。
如蓮花根生蓮花等○此解稍好（文）。
第二卷同學抄論義也。
而攝論心六義通外種之義也。
集成雲。
謂一切因皆有六義者。
海東記曰。
俨師攝論疏雲。
六因十因乃至二十因皆具六義。
是故此中名一切因。
問。
唯識論雲。
本識名言種上必具六義。
餘識間斷不具恒随轉果俱有義等。
何故此中一切因皆具六欤。
答。
唯識論義約初教釋。
若約緣起秘密義。
離如來藏一切諸法為因生果之義。
永不可得故。
一切因皆具六義。
此約大乘實教義也。
折薪雲。
然此六義出于攝論等中。
然彼唯約種子識中有此六義。
以說緣生。
今以彼義門點示。
即成法界大緣起法故。
所依此緣起說十玄門者。
意在别。
法相學者方便入此玄門故（文）。
六義列次事。
五十要問答下雲（取意）。
一。
空有力不待緣（念念滅故刹那滅）。
二。
有有力不待緣（決定故性決定）。
三。
有有力待緣（引顯自果故引自果）。
四。
無無力待緣（觀因緣故待衆緣）。
五。
有無力待緣（随遂至治際故恒随轉）。
六。
無有力待緣（俱有力故果俱有）
今章依空三義有三義次第列之。
問答初二不待緣。
付後四待緣以有無有無為次第列之。
雖有前卻其義無違也。
章。
初刹那滅等（雲雲）。
唯識第二雲。
一刹那滅。
謂體才生無間必滅。
有勝功力方成種子。
此遮常。
法常無轉變。
不可說有能生用故（文）。
百法抄第十雲。
即遮無為。
外道所說冥性谛虛空我等（雲雲）。
攝論第二（世親雲）。
刹那者。
此二種子無間生滅故。
若常則不得為種子。
以一切時如本無差别故（文）。
二種者。
内外種也。
問。
章文。
由此滅故果法得生（雲雲）。
限俱時現行果欤。
通後念自類果欤。
答。
百法抄十雲。
于轉變位能生同時現行。
及引後念種子自類欤。
尋雲。
何故不雲由此生滅果法得生。
而但雲由此滅故欤答（雲雲）。
三。
問。
可有滅法待緣之義欤。
答。
章。
然是謝滅非由緣力（雲雲）。
付之。
章。
二是俱有義（雲雲）。
百法抄十雲。
問。
應前念種子與後念現行為種子。
以有生滅故（文）。
故第二果俱有義。
攝論雲。
世親二雲。
俱有者。
非過去非未來非别處。
若此種子有即此時果生故（文）。
無性攝論第二雲。
雖刹那滅然非已滅。
何者俱有已滅生果不應理故。
如死雞鳴。
是故應許種子與果俱時而住（文）。
唯識論雲。
二果俱有。
謂與所生現行果法俱現和合方成種子。
此遮前後及定相離。
現種異類互不相違。
一身俱時有能生用。
非如種子自類相生前後相違。
必不俱有。
雖因與果有俱不俱。
而現在時可有因用。
未生已滅無自體故。
依生現果立種子名。
不依引生自類名種故。
但應說與果俱有（文）。
百法抄雲。
言俱現者。
三義謂顯現現在現有。
初顯現者。
謂果法顯現。
即簡無性第七○二現在者。
簡難陀經部說異時義。
因果不同現在故。
三現有者。
簡安惠說種是假○言和合者。
簡于相離○即知種望現行定俱。
一身和合不相離。
方名種子也（文）。
四。
問。
章文。
俱故非孤。
是待緣也（雲雲）。
爾者以所生果名緣欤。
答。
待緣者。
增上等之三緣也。
付之。
折雲。
待果為緣（雲雲）。
如何。
折薪雲。
二者下俱有者。
無性釋雲○此即因與果俱曰俱有也。
非約水土等緣釋中意雲○既與果俱。
不是孤有。
是待果為緣也。
今約望果與因俱生故。
果即是緣也（文）。
會雲。
指事雲。
二是俱有義者。
有雲。
因與緣俱故名俱有義。
此說不爾。
以違攝論等故。
今雲果俱有義。
非緣俱有。
問。
若爾如何下雲俱故非孤是待緣也。
答。
果俱有因必待緣故。
待緣生果故。
故雲俱故非孤是待緣也（文）。
問。
唯識論心望種子自類果可名種子欤。
答。
論不依引生自類名種（文）。
付之。
兩方也。
若雲名種子者。
自類相生之時者。
阙果俱有之義。
故不依引生自類名種（文）。
若雲不可名種子者。
論釋恒随轉之義。
雲此顯種子自類相生（文）。
如何。
答。
述記雲。
又此自類亦非種子。
不與果俱故。
無性攝論說非種子。
然名種類○答。
論其體自類之亦名種子。
非現行故。
無性顯此二位差别果。
俱名種。
不爾名為類（文）。
又雲。
此顯種子具斯六義。
非說念念皆具六義。
故名為種。
無性所言不生異時名種類者。
約畢竟不生當來為論。
如見道中無相定等（文）。
問。
大乘意過未無體也。
種子自類因果。
何故不同時而前後也。
答。
述記雲。
種相生時。
何故不許有同時義○種望于種許同時生。
體便無窮。
自類許有同時生故。
即一刹那有多種生。
都無因緣。
不許後種。
更生果故。
現行熏種名為異類。
雖亦熏種未生果故非無窮（文）。
問。
無性有情第七識可具六義欤。
答（雲雲）。
述記雲。
顯者顯現現在現有之義。
名現由此。
無性人第七識不種子果不顯現故（文）。
又雲。
種子之法其相沉隐。
所生果法其相粗顯○第七相顯設所熏種果。
乃沉隐不與現行果。
法和合不名種子（文）。
章。
三是時衆緣義。
唯識論雲。
五待衆緣。
謂此要待自衆緣。
合功能殊勝方成種子。
此遮外道執。
自然因不待衆緣。
恒頓生果。
惑遮餘部緣。
恒非無顯所待緣。
非恒有性故。
種于果非恒頓生（文）。
無性攝論雲。
雖爾何說不一切時常能生