之有淺。
遍計之空深之義。
空不空二義又以爾。
空不空教所依也。
全非淺深也。
但于難者。
起信論五教總含之論故非相違。
八日
一宗乃有十（文）依斷證次位之差别建立五教。
約所尚差别開十宗欤答。
爾也難雲。
若依斷證次位之差别建立五教者。
終教已上同菩薩位。
尤可合為一教。
又回心教立幹惠等之十地。
直進教立五十二位。
既斷證次位全别不同。
何不開為二教耶。
若約所尚差别開十宗者。
始教中有空二門。
圓教中有同别二教。
何不别立耶。
如彼小乘中三四五六之四宗者。
才約法空有小分異。
分為六宗。
今亦可爾。
且如同别二教者。
事理無礙與事事無礙義門大别。
何不開為二宗耶答。
大疏一（下）雲。
又夫立教必須斷證階位等殊立宗。
但明所尚差别。
前之五宗執法有異故分五宗。
斷證次位不離八輩合為一教（文）抄第四（下）雲。
教有斷證等宗不約此位等無多故但有五。
所尚各别故有十宗（文）但于難者。
終教已上縱雖同菩薩位。
于斷證次位有其差異故。
開為多教。
具如下卷立十門釋。
次至回心直心之二教者。
凡始教者實有大小之二機。
各曆自分之次位。
由是不同終教已上但菩薩教故不分二機斷證次位（矣）重意雲。
于一代教。
或有雖三乘機别而同用一位。
是小乘教也。
或有三乘機異亦曆各别之次位。
即始教也。
或有無三機别唯曆一道。
即終頓圓之三教是也。
雖無三機别唯是菩薩乘。
而不可妨斷證次位有其差異。
具如下卷行位章。
次于十宗等者。
縱雖何教。
若有所尚差異。
則其教中所被機。
不論聲聞菩薩。
共可宗尚。
即如小乘教中。
或執法無去來。
或執現通假實等。
三乘共有此之執計。
而始教中空有二門者自本。
此教通被大小二機故。
或有回小入大之教門。
是名回心教。
或有直往入大之菩薩。
是名直進入。
是則别開二門。
各攝一機也。
全不可言所尚異。
次同别二教者。
隻是上中二機之入門異。
而其所入法界同是别教一乘故。
亦不可言所尚不同也。
故抄雲。
位等無多故但有五。
所尚各别故有十宗者。
尤有其謂矣。
一。
此有二一人天乘（文）人天乘教可攝十宗中耶答。
爾也難雲。
十宗建立。
是就佛教門可建立之。
以非佛教如何屬佛教宗耶答。
當段但于難者。
今人天乘者。
是一向以梵王等所說五戒十善等。
非名人天教。
屬十宗内人天乘教者。
是佛成道最初。
為提謂等五百價人說三歸五戒等。
以此等為人天乘教也。
所诠同是如來金言也。
更非凡人說故。
可屬佛教宗也。
一。
彼立三聚法（文）三聚聚義。
是積聚義欤答。
爾也難雲。
以無為難名聚者也如何答。
當段但于難者。
無為有三無為。
三種合集名一無為故。
于無為猶在聚集義也（為言）。
九日
一。
二法有我無宗（文）小乘說法空欤答。
爾也難雲。
準諸經論所說。
小乘但說人空未明法空（見）何說法空雲耶答。
阿含經雲。
無是老死無誰老死（文）無是老死是法空。
無誰老死是生空故。
說法空雲事分明也。
但于難者有二義。
一從多分小分。
小乘多分明人空。
二從顯了不顯了。
雖說法空。
未顯了故不說法空雲也。
依不顯了說及小分說者明法空也。
一。
謂大衆部等（文）等取七全一少分欤答。
爾也難雲。
會解記雲。
法無去來宗中。
有八全一少分（文）如何（集成亦引清涼雲八全一少分文）答。
抄四下雲。
謂大衆部等者○等取六全一少分。
謂都七全一少分（文）但于難者。
抄有異本欤。
現流布本皆雲都七全一少分（文）次于集成所引者。
會解記第十釋彼抄雲。
有本雲雪山轉者非□（雲雲）。
一。
以過未體用無故（文）談過未無體用義欤答。
爾也難雲。
過去已滅。
未來未生。
體用俱無雲大乘所談也。
差異如何答。
當段但于難者。
過未無體義。
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