代五十個年。
悉見自所聞之說時。
更不見說餘法也。
今普賢機所見例亦可爾。
何必雲并于初時等耶答。
今章意。
從初成道乃至涅槃。
并于初時第二七日。
悉令說盡之。
明知。
普賢機。
唯以第二七日為自所聞根本法輪之說時。
更□五十年長遠之時雲事。
是以探玄記雲。
一乘本教要在初時第二七日。
更無異說（文）是故從初成道乃至入涅槃。
并于初時第二七日海印定中自在說盡者。
即此意也。
但于難者。
然上來諸門者。
随逐機宜。
施設末教方經五十年故。
或前或後經曆多時。
随自根所堪見說時亦不定也。
故知。
說時總有三種。
一常恒說時。
遍前後際。
二根本法輪說時。
唯局初時。
三逐機末教說時。
遍通前後也。
一。
本來不見說三乘小乘等法（文）直往□教之機。
聞如來随宜之說教欤答。
不聞也難雲。
上根必下根分兼知何不見等雲耶答。
當段雲本來不見三乘小乘等法（文）但于難者。
先是自分前劣三乘等不見事雲也。
若他劣機感見分機ニヨセテ見時。
他分非不知也。
約上能兼下之義争不見耶。
但不謂實義故同不見也。
一。
此約普賢教分齊（文）普賢教者。
能诠之聲名句文名普賢教欤。
又證入果海不可名普賢門欤答。
非能诠之名句文名教也。
又證入果海亦普賢門攝也難雲。
一乘義初因分名為普賢門。
證果海名為十佛自境界。
今亦但指見聞解行名普賢教分。
何雲三生并是普賢門攝耶。
是以義苑釋第十門雲。
前門約見聞解行二生。
此約證入生故分二門之别。
是以解行則見因門緣起。
證入則睹果海難思（文）此釋尤符順一乘義釋者欤答。
複古雲。
此約普賢教分等。
普賢門中。
若但約教證以分二分。
則教分中有見聞解行。
入證分齊為證分。
孔目曰。
此約教分說。
又曰。
此據證說。
或開三分。
所謂見聞分解行分入證分。
或名三位。
或名三生。
孔目曰。
當是圓教證分已去。
又雲。
在圓教位中見聞處說。
又曰。
普賢解行分教義是也。
三分并是普賢門攝。
今文約教證二分為九十兩門故。
教分中見聞及解行處說也（文）十地品有說大義大。
今至相大師改名教大義大。
或名教分證分。
故知。
非能诠之名句文名教也。
又證入果海。
亦普賢門攝（見）但于難者。
複古意。
第十門但是約緣形對果而非究竟自在果故。
雲普賢門攝也。
不可有相違。
七日
一。
見聞及解行處（文）見聞位一切佛法并于初時第二七日等雲中可入耶答。
爾也難雲。
解行生本如來說法聞クハトノ機尤第二七日融前後際劫說盡法會可見。
見聞生多分滅後遺法像形等ヲミルホトノ劣機也。
何則見如來從初成道乃至涅槃一切佛法并于初時等雲中入ルヘキ耶答。
當段雲見聞及解行處（文）但于難者。
一義雲。
見聞生雲滅後也。
然見聞位雲事。
廣カルヘシ。
其故善财童子解行生菩薩也。
生雲時解行ナレトモ。
而十信猶見聞位分也。
初住解行位故善财文殊知識值信位也。
今彼信位指見聞位雲也。
非見聞生。
彼善财又在世機故。
則見如來雲無失也（雲雲）。
一。
解行滿已證入果海（文）爾者約緣形對果欤。
究竟自在果欤答。
約緣形對果也難雲。
當段既雲證入果海。
又下雲果海難思不可說不可說等。
豈非究竟自在果耶答。
複古雲。
十普賢入證分。
此即一乘根性定權成此門。
衆生解行滿足證入果海。
則知。
非是寂滅圓極自在果也。
又雲即見上諸教等者。
當知此中果海。
即是發心品。
初發心時所得果耳。
亦不思議品所顯之果。
此中說者。
即顯果海不可說也。
此文雲不可說不可說者。
乃是具德難思出于數法耳。
非言果分玄絕不可說。
是故結雲此□一乘入證分濟處。
既言就此處說顯非果海明矣（文）但于難者。
今此十門。
并明如來随機授法之儀式故。
今第十門。
亦述所化衆生因位窮滿。
證入果海即知見前九門化儀之行相故。
約緣形對果也。
一。
即是圓明無盡果海（文）今約三生成道分别欤答。
爾也難雲