之也難雲。
前五識上何有思量集起義耶。
何況清涼大師釋雲。
小乘謂未來名心乃至體即第六（雲雲）如何答。
集起思量二義前五識中雖非如第六識明了對五識境思量其相。
又集起業因等故。
非無其義分也。
故折薪三雲。
但有六識。
于此六識義分心意識也（文）但于難者。
在未來集起于過去依止義故。
亘六識可有心意識也。
清涼釋者。
第六識其本故欤尋雲。
薩婆多意。
未來名心等義如何答。
薩婆多意。
未來藏諸法起故。
未來位有時名心也。
過去名意者。
意者所依義。
過去所依心起也。
所依者。
過去謝滅被引現在法生故。
如雲開導依。
現在識者。
現取境義欤尋雲。
過去名意者。
意者限所依義欤。
若有思量義者。
于過去思量義如何答。
依依止之義也。
四日
一。
如小論說（文）小乘教意。
于第七識名義俱得之義可有欤答。
第七識名義不可得之也難雲。
既于第八識得其名。
于第七識者。
人我之根本故。
小乘尤可得其名義也。
故唯識第五雲。
又大乘經處處别說有第七識。
○解脫經中亦别說有此第七識。
如彼頌言。
染污意恒時諸惑俱生滅。
若解脫諸惑。
非曾非當有。
彼經自釋此頌義言。
有染污意。
從無始來與四煩惱恒俱生滅等（文）述記五末雲。
論解脫經中至非曾非當有。
述曰。
此大小乘通許之經。
○然四阿含不攝零落之經諸部皆有○其此頌文長行自解○此經大小共信。
十八部共許（文）如何答。
當段雲。
但有六識（文）明知第七識名義不可得之也。
但于難者。
述記以下即續雲。
諸部解别。
上座部等許。
即染第六諸惑許并生。
别有細心。
是第六意恒現行故○大衆部等解。
如常施食受樂。
非謂一□□有名恒。
○薩婆多等非四惑同時俱。
此則前後有俱常施食等。
今大乘雲。
即是我第七識（文）意雲。
大衆部薩婆多等雲。
時時相續名恒時也。
如例雲常施食常受樂。
未必謂常恒不斷相續也。
就中薩婆多執四惑不俱起故。
約前後有俱也。
總皆不許第七識也。
燈第五委釋。
可見之。
一。
于阿賴耶識但得其名（文）有部意。
四種賴耶以能執藏之貪愛為體欤。
以所執藏之法為體欤答。
以所執藏之法為體也。
難雲。
述記釋雲。
四種體是貪（雲雲）豈非以能執藏之貪愛為體耶。
如何答。
述記四本雲。
起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。
是貪總别三世境故。
無性雲。
愛是總句。
餘三現在過去未來如其次第三世别說。
□□恒時極希願故申樂欣喜。
是故總名阿賴耶也（文）同述記雲。
彼部計雲。
執餘蘊等。
但是貪所著處即名阿賴耶故（文）此等釋以蘊等之所愛着之法體名阿賴耶也。
如攝論唯識等也。
但四體是貪者。
且釋能愛着體。
非釋阿賴耶之體欤尋雲。
小乘所得賴耶立識名欤答。
不可名識。
□論中于小乘阿賴耶出三義。
五陰我見樂受相應貪也。
不出識也問。
若爾者。
無性攝論等說阿賴耶識如何答。
以大乘心雲爾也問。
愛阿賴耶等如何可訓耶答。
愛阿賴耶等可訓欤。
唯識論。
是貪總别三世境故雲。
故知賴耶者境也尋雲。
愛樂欣喜能貪之心者。
小乘意。
于第六識上分之欤。
亘六識欤□愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執着境也。
尋雲。
貪總别之事樂欣喜現過未配所由如何答。
就字訓義有欤。
一。
如增一經說（文）增一阿含經說四種賴耶欤答。
爾也難雲。
現流布經全無此文如何答。
當段釋分明也。
但于難者。
梁攝論無性攝論四種阿賴耶證據指增一經故。
章主依論說也。
梵本有之欤尚難雲。
檢增一經說。
但貪愛心上所立愛樂欣喜四種賴耶也。
何以彼經文小乘中說。
阿賴耶識可雲耶答。
章主禦意自元小乘中不說第八識故。
雲但得其名。
第八執藏之義于三世之貪上立其名。
即是愛樂欣喜阿賴耶也。
小乘不得阿賴耶之實義故。
才說其名終引大乘為方便也。
五日
一。
從業等種辨體而生（文）等者習氣義有三有支熏習者。
述記雲。
有謂三有。
支者因義分義。
即三有因生善惡趣差别因也。
通前六識皆有此熏（文）但于難者。
依業感當果有名有支故。
且舉有支欤。
一。
異熟報識（文）異熟名付有義勢。
何義為正耶答。
一義雲。
異類熟故雲異熟也。
因是善惡果是無記故以之可為正義也難雲。
于異熟無記因是善惡果是無記之理有疑。
因果相順之法。
必可同性。
何以善惡業種為因感無記果耶答。
一義雲。
異熟者。
異時熟故雲異熟也難雲。
若爾者。
等流果豈非異時熟耶。
是以此義亂等流之過在之。
一義雲。
異處熟故雲異熟也難雲。
種今舉有支習氣（今業種子也。
正依業感當果有名有支也）我執名言等欤答爾也難雲。
親辨自果因緣正名言種也。
又論文三熏習初名言熏習也。
雲道理雲文便尤舉名言可等餘二熏習。
何今釋雲從業等種辨體而生耶答。
唯識論中。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟（文）長行釋此頌出四複次。
一福等三業。
二三熏習。
三十二因緣。
四二種生死也。
四義共釋業習氣與二取習氣。
謂福等三業業習氣。
色心心所等種子二取習氣。
又十二因緣者惑業苦三道也。
業習氣。
惑苦之種即二取習氣也。
次二種生死者。
漏無漏二業為因即業習氣。
煩惱所知二障為緣即二取習氣也。
故四義共以業種名言種等為生死相續之因緣也。
爾者從業等種辨體而生者。
不可限三熏習。
可通論四義也。
判空依他耶。
□□□□□有二門。
相成就當于始門。
理成□□□□□□□□□者。
即第三時所建立之法□□□□□□□為始門。
其上更雲終門即空□□□□□□識及百法等之法相豈非直空□□□□□但于難者。
付此依他無性有體空□□□□□□二寺诤也。
若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。
自性等過アルヘキ也□□□□□今内外者。
何物雲内外耶。
□□□□□□者如理智。
于外者如量智也□□□□雲。
内即所熏故不見藏住。
外即能熏故不見熏習。
既内外俱不見故。
無攝藏義。
故不見阿賴耶。
既無攝藏之種子則無