五教章下卷不審三（種性章）

二日 一。

    就真如性中立種性故（文）終教大乘意許非情成佛欤答。

    不許之也難雲。

    終教意既以真如為種性。

    真如遍情非情。

    何不許非情成佛之義耶答。

    清涼釋雲。

    真如以照明為性（文）非情不具照明性故雲不成佛也。

    故智論雲。

    在有情性為佛性。

    在非情性為法性（文）今真如性者。

    取佛性邊也。

    玄十雲。

    若三乘教真如之性通情非情。

    開覺佛性唯局有情（文）但于難者。

    真如性随物緣其名言異也。

    真如無差别故通情非情。

    其有情中真如。

    有情有心故。

    随此緣立開覺佛性雲名言也。

    然者同真如亘情非情真如雲。

    故通情非情釋。

    此真如有情モタセツレハ。

    開覺佛性雲也。

    開覺佛性真如上有情處名言也。

    體同真如方名真如。

    為簡情非情别雲開覺佛性也。

    今立無為對前有為計故。

    唯真如雲也。

    若コマカニ簡情非情時。

    如餘處釋開覺雲ヘシ。

    涅槃經簡去草木故遍一切衆生雲也。

    故涅槃經雲。

    若說草木有佛性者。

    是外道說（文）。

     一。

    俱雲衆生有心不雲佛也（文）以此釋簡佛可雲欤答。

    爾也難雲。

    中觀論破如來品雲。

    如來者亦名衆生（文）衆生言豈除佛耶。

    加之探玄記第二雲。

    佛是大心衆生（文）若準此釋。

    縱雖言衆生有心。

    何成簡濫耶答。

    當段但于難者。

    衆生之言通于佛者。

    此非經論常途之說。

    才是異門少分之意也。

    争以少分屬無之義難通相常途之說耶。

    設經論異說衆多中。

    若有衆生言通佛果之文者。

    并不論之。

    但今涅槃經文法喻共約于當得以說衆生有心等。

    全不見可通佛果也。

    仍就此經文作如是釋。

    其義極成者欤。

    若有少分以異門佛名衆生之義。

    故以此少分之文會同諸經者。

    不增不減經雲。

    即此法身流轉五道名為衆生等（文）此衆生言亦可佛通果耶。

    若謂依經文相有不會之不同者。

    今此涅槃經約當得菩提之衆生雲凡有心者。

    明知簡已得菩提之佛。

    其餘凡有心者乃至無性不簡之雲事分明也。

     一。

    以處處受生名衆生故（文）衆生雲二字釋欤答。

    爾也難雲。

    十二門論疏雲。

    六大五蘊積成生故雲衆生（文）起信疏（并）别記釋論明生滅因緣中雲衆生依意意識轉故之文。

    攬此諸法積聚成名為衆生（雲雲）今何約處處受生釋衆生義耶答。

    當段但于難者。

    經論釋衆生得名不一準。

    故處處解釋各依一文不相違也。

    懷感禅師阿彌陀經疏雲。

    衆生即如來所化之機。

    大法鼓經雲。

    一切法和合施設名為衆生。

    謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人。

    号曰衆生。

    般若燈論雲。

    謂有情者。

    數數生故名為衆生。

    大品經雲。

    無有法可名衆生。

    但假名故号為衆生。

    但是名字本無有法。

    強為立名為衆生。

    不增不減經雲。

    此法身本性清淨。

    若為恒沙煩惱所纏。

    随順世間往來生死。

    即名衆生（文）行願記第五（釋第九願中）全同之。

    準此今章依般若燈論。

    餘處釋者依法鼓經欤。

     三日 一。

    寶性論雲向說闡提無涅槃性不入涅槃者（文）向說者。

    指經說時欤。

    指論文段欤答。

    一義雲。

    寶性論上指說闡提文也難雲。

    就一代時教指般若深密等五性教可雲向說也。

    是以疏一（上）雲。

    是知前來所引大般若深密等經。

    皆是未說法花之前。

    就其長時之定性無性非永定永無故。

    寶性佛性等論皆說。

     以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非謂究竟無清淨性（文）見一代勝鬘已前諸經說闡提故。

    般若等經指雲向說闡提也答。

    一義雲。

    向說者。

    指當卷初文雲向說也。

    其故當卷初說三種性中。

    說無涅槃性物故雲向說也。

    但于難者伴一義也。

     一。

    為欲示顯謗大乘因故（文）一闡提謗大乘斷善根此三類同欤答。

    可同也難雲。

    涅槃經現病品。

    畢竟死之中出謗大乘五逆罪一闡提三種人。

    是三種人亦複如是（雲雲）若闡提謗法一體者。

    何各别可出耶。

    加之西天之境始終聞小之輩立大乘非佛說義。

    既是謗大乘也。

    而諸果聖人也。

    何可名闡提斷善者耶。

    爾者闡提等三類各别也（見）答。

    楞伽經中說闡提焚燒一切善根（雲雲）涅槃經中以斷善根故（雲雲）知闡提斷善一體也（見）況當段所引佛性寶性二論。

    闡提者謗大乘者也雲ヘリ。

    思經論之說相。

    闡提等三類無诤一體也（見）。

    但于難者。

    元曉大師解釋。

    闡提有二種。

    一别一闡提。

     謂起大邪見斷善根者（雲雲）是即斷善謗法具足名一闡提。

    經論多分說此一闡提故。

    或謗大乘斷善根等是。

    二通一闡提。

    謂未發大信。

    乃至小乘四果皆入闡提位（雲雲）是雖名闡提。

    未必斷善謗法。

    爾者畢竟死中謗大乘者。

    别一闡提。

    一闡提者通一闡提欤。

    又探玄記第一釋背正非機雲。

    如提婆達多一闡提頂（雲雲）爾者提婆闡提聞。

    而提婆不斷善人（雲雲）此等異義期後勘。

    今章。

    一闡提者必謗法斷善義也。

    又大乘非佛說等之小執輩。

    依元曉師者。

    通一闡提也。

    不可攝。

    今章别一