五教章下卷不審三（種性章）

闡提也。

     一。

    以彼實有清淨性故（文）今以真如為種性者。

    局理佛性欤。

    通行佛性欤答。

    可通行佛性也難雲。

    理性者。

    是所迷所悟之理也。

    行佛性者。

    四智無漏種子。

    如雲本性住。

    依之始教意。

    理非行性。

    行性即非理性。

    故所迷所悟理性法界有情遍。

    行性即不遍無性也。

    何行性遍一切衆生雲耶答。

    今終教意理性行性體無二故。

    理性遍一切衆生。

    行性亦随遍也。

    凡理性行性者。

    即體相二大法門也。

    平等不增減之理豈不帶性德義耶。

    是故理遍行性即遍也。

    但于難者。

    自元始終二教所談各别故非相違也尋雲。

    此行必者。

    是有為無為中何耶答。

    體是無為用即有為義。

    是以探玄記中雲。

    真如性中具有為功德。

    此故（文）此釋意。

    直以相大德釋有為欤。

    依之起信論中。

    遍照法界義故真實識智故等說。

    即是行佛性體也。

    此本有行性有為釋事。

    相用必帶染淨故。

    望其邊釋欤。

    于相大返對妄染義有為功德雲欤。

    或始覺真智塵垢遠離處本覺随增明道理。

    是故望修生于本覺似有增上義。

    如此心得于本覺相德中似有有為生滅義欤。

    法相。

    若有作用應是無常以為大難。

    今實教意。

    自性用處可随随緣生滅有功能。

    更非所痛欤。

     但功能随緣用處所見非如生滅欤性相二宗之理性行性之事。

    纂釋委悉也。

    可見之。

     四日 一。

    離有離無（文）離有者。

    随緣故不守自性義離有雲欤答。

    爾也難雲。

    既上雲決定本有。

    何今雲離有耶答。

    決定本有者。

    不修得先本來本覺性故雲本有也。

    本有者其體實義出也。

    故折薪等意雲。

    夫實教所說佛性者。

    順因緣門非偏在有非偏在無。

    故知二部所執有無诤論。

    共不應道理故。

    破小乘品最末後總結雲。

    是故佛性決定本有。

    離有離無故（文）是即實教之正義也。

     然外道等亦不識佛性實義作有無即離之定執故。

    破外道品中廣明立破之旨。

    仍今指彼品也。

    但于難者。

    離有者。

    除偏局有也。

    限不變一義有過故非相違。

     一。

    解雲又此論前文廣破無性（文）章主引佛性論何文破無佛性之義耶答。

    引佛性論第一卷破小乘品文也難雲。

    依今解釋。

    正披彼論見破小乘執品雲。

    若從分别部說。

    則不信有無性衆生。

    若薩婆多等部說。

     則不信有皆有佛性（文）如是标之一品始末偏明分别部對薩婆多付五難三失等之相。

    全非大乘中性相二宗對論之義。

    然則分别舉五種問之時。

    薩婆多具立五種道理。

    分别部就彼五種道理更付太過不及之兩失。

    或付二性相違之難如此立破者。

    但是小乘教中兩部诤論也。

    是以同類譬喻中。

    分别部為難薩婆多所引經者。

    是阿含經也。

    何引此等論文為大乘中權實對論之證文耶答。

    佛性論破執品中文有三段。

    然今文破小乘品文也。

    薩婆多立五性各别義。

    分别部意建立一性平等義也。

    就中今章所引佛性論問答。

     論主依分别部一性平等義破薩婆多所立五性全文也。

    雖然論主意以一性平等義非為實意。

    故助分别部義破薩婆多之義也。

    助分别部義事順大乘一生故也。

    是故助分别部意在大乘。

    若論主意通大乘雲者。

    所破五性不可限薩婆多五性。

    若分别部當分所談。

    依一性為能破者。

    所破亦限薩婆多也。

    此論主意樂望在大乘邊。

    所破亦傍破瑜伽五性義在之。

    祖師論主深歸大乘一性故。

    探非分别部一性義意趣。

    能立一性通大小之故。

    所破五性亦可通大小也。

    如此探論主意趣之日。

    能立中含大乘一性義。

    所破中大乘五性破義可有也。

    是以彼論答中。

    若憎背大乘者○（文）此憎背大乘言豈預小乘分别部所立義。

    是故論主意在大乘故也。

    祖師引用深在由緒者欤但于難者。

    凡一切界差别可得等五種道理者。

     始自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法相論藏。

    凡立五性各别許有無性有情之教門。

    并是一同之所立也。

    又一切衆生悉有佛性之義者。

    始自分别部至于一乘宗。

    是亦一同之所立也。

    是以世親論主明小乘分别部五種難破中。

    雜以大乘實教意兼述一乘旨也。

    雖破品正意破小乘執。

    而今别取所兼述之實教文義引為證也。

     一。

     問前始教中○非為究竟了義也（文）今此問上之問若并有性如何建立五種性中無性者耶雲此問相替欤答。

    可相替也難雲。

    問答之趣何就無性有情起問難故。

    更替不見也答。

    前後之問答故可相替事勿論也。

    但于難者。

    上問者。

    今終教意。

    一性皆成者。

    何五性各别經立無性有情耶。

    雲問也。

    答意者。

    終教暫時五性意。

    此難會通也。

    今問者。

    重上答義付。

    始教意決定有無性不成佛雲也。

    更不暫時此終教皆成佛義二教說相違。

    ナニト可會。

    耶問スル也。

    答意者。

    以了不了會通スルカ故。

    前後問答相替也。

    非相違。

     五日 一。

     解雲若小乘中但佛一人有佛性（文）小乘教意唯許一人有性成佛之義不許多人有性成佛之義欤答。

    爾也難雲。

    依章主解釋。

    尋俱舍論文。

    一切菩薩将登正覺