義耶答。
當段雲其其菩薩人于二障中○地前伏使現（文）明知。
地前唯伏二障現行。
縱雖所知之粗分。
不可許于地前斷之耶。
故章雲。
初地以上斷于知障一分粗故（文）設其粗分至初地始斷之故。
總不可許地前斷惑之義也。
但于難者。
覺斷可相替欤。
八日
一。
初即不堕二乘地（文）爾者引何文成初住不退義耶答。
引梁攝論仁王經起信論成之也難雲。
雖雲得于出世淨心。
或雲得少分見法身。
于退不退義全所不見也。
況梁論雖雲十解已上名聖人。
全無不堕二乘地之文。
又仁王經雖說入生空位聖人性故。
更無而不取證之文。
何如此釋耶答。
初住已上菩薩。
示成道于八相。
施化用于十方。
觀解既葉法性真理故。
無退堕義也。
但至攝論無退堕在之言。
仁王經無而不取證之文難者。
章主探文意私加言也。
何況檢十地論說。
唯不退轉菩薩。
方見法身（文）然起信論。
述初住以上少分見法身會二論意。
初住以上菩薩。
定不退轉被得不可有相違。
一。
自在能斷留故不斷（文）終教意。
于地前三賢位。
可有故留不斷義欤答。
爾也難雲。
凡論煩惱斷位事。
可有地上證位。
何于地前可起斷惑之道耶。
若非斷位者。
不可有故留義耶答。
當段雲然彼地前三賢位中等（文）于地前有故留不斷義雲事分明也。
但于難者。
終教意。
既或雲得出世淨心。
或雲少分見法身等故。
地前住于煩惱障得自在故。
可有留惑義也。
尋雲。
依何經論成地前留惑義耶答。
梁攝論仁王經起信論（并）本業經也。
委細問答抄引指事畢。
可見之。
一。
所引彌勒問經論文雲即見道中一切俱斷（文）爾者限煩惱障欤。
二障共斷欤答。
一義雲。
可通二障也難雲。
所引論文。
正述舉聲聞所斷見修煩惱。
菩薩見道頓斷之旨。
加之雲一切煩惱不雲所知。
故知。
不通所知障雲事如何答。
一義雲。
立義引證可相順故。
通二障可雲也。
既論文雲一切煩惱能障利益衆生行故。
障利生行事可通二障。
非如聲聞于煩惱見修異時斷。
菩薩于二障見修同時斷也（為言）但于論文唯雲煩惱不雲所知雲難者。
起信疏釋論煩惱礙智礙雲。
粗細染心名煩惱礙（文）筆削記雲。
粗細染心者。
四粗三細（雲雲）又起信别記雲。
三細及智相相續共法執。
執取計名人執也（取意）是則三細四粗。
皆同惱動真心故名煩惱礙（見）何況探玄記（五）雲。
以所知障亦得名煩惱（文）思之。
一義可局煩惱障也（如問答抄）。
九日
一。
無性攝論雲轉染末那得平等性智等（文）終教意。
末那惑種初地頓斷欤答。
爾也難雲。
初歡喜地位轉染末那得平等性智少分者。
始教常說也。
何引此文為終教證耶。
是以孔目章中。
引無性攝論今文了。
如是等文并屬初教（文）既是初教義也。
豈可頓斷耶。
加之下寄在門之中。
引無相論證末那煩惱通見修二位之義畢。
無性攝論亦同此說。
如上所引指同爾者唯非師資相違。
剩似自語相參差如何答。
終教意。
煩惱種子。
初地頓斷雲事。
不及異論故。
末那四惑種子。
亦初地頓斷。
更無疑者欤當段釋意。
初現觀時。
不斷種子。
唯以伏斷分之者。
不可雲修道位中轉複清淨。
然既雲轉淨。
故知。
修道位中。
唯除習氣。
是故為終教初地頓斷之證也。
但于孔目釋者。
種子習氣粗細之斷位。
寄在見修二位名目之義者同始教故雲屬始教。
故集成雲使行稠林章雲是又初教攝者。
見修道言通直進故（文）一文含多義故。
今章釋若依始教。
容如彼說依此意欤。
非相違也。
一。
見故當知此教地上但除習氣（文）今此文結釋末那煩惱欤。
為當通六七二識釋二障欤答。
結釋末那煩惱也難雲。
見所引寶性論文。
有點者。
以諸菩薩摩诃薩等。
依彼二種習氣障故（文）通二障雲事明也如何答。
一義雲。
見文相起盡。
上明末那煩惱正使習氣之斷位了。
結釋是故當知等。
明知。
不通二障。
付第七相應煩惱可論也。
但于難者。
寶性論文。
雖明二障習氣。
本意為證末那煩惱習氣地上所斷也。
無相違也一。
故寶性論雲不淨者（文）引寶性論證終教之義欤答。
爾也難雲。
彼論次上文雲。
邪見疑所攝煩惱見道遠離（文）又雲。
此得滅歸如來法身。
因于見道修道及無分别（文）是則唯識論判疑後三見唯分别起。
而述分别起者見所斷攝任運起者修所斷攝。
此唯識論文全同無異。
若爾者寶性論雲。
亦分俱生分别。
于見修二道别斷之欤。
今何引用之證終教義耶答。
同論次下文雲。
阿羅漢雖盡有漏。
而不斷一切煩惱習氣（文）又雲。
不淨者。
以諸凡夫煩惱障故。
有垢者。
以聲聞辟支佛等有智障故。
有點者。
以諸菩薩摩诃薩等依彼二種習氣障故（文）上文舉羅漢雲不斷一切煩惱習氣。
定是無間生之習氣也。
下文舉菩薩雲依彼二種習氣。
豈亦非無間生之習氣耶。
故知。
今觀兩處文。
言習氣者。
是種斷無間所生之習氣也雲事分明也。
而菩薩摩诃薩唯有此習氣（雲雲）豈非地上除習氣之義耶。
若許此義者。
不分見修。
初地頓斷之。
亦以分明也。
但于所出之論文者。
且符順權小常途之所談欤。
或自宗意。
許一經一論中含多教故非相違。
十日
一。
解雲論釋地上（文）何論耶答。
智論也難雲。
上引寶性論解雲。
論釋地上名摩诃薩（文）當段釋指寶性論（見）但現行論本一部始末。
再三檢之全無此文。
爾者或大師禦所覺本有此文欤。
或大師問日照三藏。
是西域相傳欤。
況本業經正有此文。
明知。
寶性論亦可有此釋。
大師解釋旁不徒然也如何答。
一義雲。
折薪雲。
言論雲者。
此非寶性自釋。
有雲。
即智論中說也。
此中以無間道是正斷惑時。
從此正使種子斷也。
方有習氣也（文）當段釋意。
上以諸菩薩摩诃薩言。
地上取定為智論ヲヨセタル也。
但于難者。
有異義中且伴一義也。
一義雲。
今雲論釋者。
恐是傳寫誤也。
本業經上（賢聖學觀品第三）雲。
進入初地法流水中名摩诃薩等（文）既雲進入初地名摩诃薩。
豈非明文耶。
故知。
應雲經釋。
論字誤也。
例如三性義引起信論自性清淨心因無明風動之文而标經雲也。
今引本業經文而标論釋。
反例可知。
一。
名摩诃薩故知但有習氣障也（文）摩诃