雲）爾有何利機。
超麟喻一念可回心耶答。
若約小乘當分之機根以判利鈍。
猶如所難。
若約回心向大因緣。
有遲速。
縱雖聲聞而若宿有大乘結緣之類。
可利于獨覺也尚難雲。
起信疏依楞伽經立第六位回心雲。
此約利于前不經萬劫（雲雲）依法花立第七位雲。
此最利根（雲雲）知約機根利鈍雲事答。
約入大之因緣純熟釋最利等也。
不約自根利鈍也尋雲。
相宗義依正法花文。
彼土得聞人有餘回心（雲雲）如何答。
三乘一乘宗義各别也。
不能和會尋雲。
一念回心者。
一念回心雲事欤。
将又無餘時分一念雲事欤答。
化火焚燒身智都滅一念故雲一念。
即是無餘時分可心得也。
七日
一。
如法花經雲我滅度後複有弟子（文）今此滅定弟子。
皆是大通結緣之類欤答。
且一義雲。
非大通結緣之類欤難雲。
清涼大師解釋中。
大通結緣之類也（見）答。
依光宅解釋。
非大通結緣之人也。
但于難勢者。
大通結緣之類。
皆是通菩提心也。
今入無餘之聲聞。
是定性也。
非相違。
尋雲。
非大通結緣雲事。
經文有起盡欤答。
經雲。
不聞是經（雲雲）知非大通所化之機也。
一。
我于餘國作佛（文）餘國者。
指何土耶答。
界外變易淨土也難雲。
玄贊第九雲。
或往淨土穢土。
行化名為餘國（文）爾者今餘國者。
通報化二土（見）答。
起信疏釋定性二乘無餘還生之相雲。
令心還生于淨土中（文）又引今鈔經文。
即釋雲。
此最利根亦舍分段入涅槃中。
即于佛土受變易身受佛教化（文）清涼大師鈔三上雲。
若天台雲餘國者。
方便有餘土也（文）故今章主似同天台欤。
但于難者。
自元諸師異釋也。
今且依一義也。
一。
而于彼土（文）入無餘二乘一切皆生淨土欤答。
皆可生界外變易淨土也難雲。
孔目章雲。
依小乘無别淨土（文）何可生淨土耶答。
同孔目章雲。
論雲。
有妙淨土。
阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土（文）但于難者。
且約始教義如是釋欤。
疑雲。
凡生淨土須有習業。
小第厭其色心樂其無餘。
因何得生淨土耶答。
八日
一。
此上并約終教說（文）終教意不定性聲聞可入無餘涅槃耶答。
不定性不入無餘也難雲。
見當章起盡。
依終教義标一切皆回。
而一向釋無餘回心。
不出有學有餘回心相。
爾者終教意皆無餘以後回心（見）答。
起信疏雲。
若不定種性未入無餘前即有回心（文）但于難者。
定性不定性悉回心向大故标一切皆回也。
非相違。
疑雲。
菩提心論不定性聲聞入無餘（見）依之折薪記意。
不定性入無餘被得。
如何答。
一。
舍利弗（文）于花嚴會座舍利弗回心欤答。
于花嚴會座不可為回入也難雲。
當章文釋一乘攝方便回心人雲。
舍利弗及因陀惠（雲雲）加之至相釋中雲。
大智舍利弗與五百比丘回心向文殊師利（雲雲）何不回入成耶答。
舍利弗為權。
為專顯一乘絕分之相。
故不可有回入一乘之義也。
但當章釋者。
舍利弗為六千比丘上首。
故總舉之。
會座回心十眼耳等之益。
限六千比丘。
不關舍利弗也。
疑雲。
經中舍利弗詣佛會禮辭。
觀密文殊内證十德等。
豈非回入一乘之義相耶答。
經文觀密十德等者。
約本地菩薩之邊也。
一。
六千人（文）六千比丘者。
聲聞菩薩中何耶答。
聲聞也難雲。
探玄記雲。
一切二乘總無頓入此普賢法（雲雲）答。
當段既以六千比丘證二乘回心之義。
故聲聞雲事分明也。
但于如難者。
一切證果性定聲聞不可有直入之義。
六千初心未證果故非相違。
第八佛果義相。
九日
一。
若小乘佛果唯是無常（文）小乘教意于佛果可許有常住功德耶答。
不許常住功德也難雲。
遺教經雲。
法身常在而不滅（文）何雲無常住功德耶答。
當段但于遺教經文者。
住法記有二義。
約初釋可心得故無相違。
尋雲。
有