何直不雲滅定而雲如耶答。
起信疏雲。
二乘無餘體雖滅定（文）解釋分明也。
但于如言者。
無餘所入是如有餘滅定顯也。
體同滅定也。
非相違。
難雲。
滅定是心心所滅盡非依身滅。
無餘心身都滅。
其義大不同也。
何體滅定雲耶答。
于滅盡定有三義。
一滅煩惱故雲。
滅盡定。
二滅心心所法故雲滅盡定。
三心身都滅故雲滅盡定。
可有三義不同也尚難雲。
指事記雲。
又滅定唯滅轉識不滅依身。
此滅有身及心（文）如何答。
先德釋用否可依時也（滅定·無餘差别通路記第五十可見之）猶尋雲。
一乘佛性權實論下卷雲。
此定于前三時教八萬四千法門中○又滅定止息想入。
此定永滅想入（文）文理分明也。
今何判體唯滅定耶答。
法花論釋化城雲諸禅三昧城。
既雲諸禅。
豈非九次第定等耶。
但雖通指諸禅。
而無餘位身智都滅故。
正以滅定可為體旨顯然也。
故章主釋雲體唯滅定亦通方便。
故雲諸禅也（文）尤其理有之欤。
一。
即入十信菩薩位（文）章主意回心機者。
于輕毛位經幾劫數耶答。
可經八六等劫數也難雲。
八六等既無餘劫數也。
何又可雲輕毛時分耶。
依之淨影大師八六等者。
善趣時分。
無餘無量劫（雲雲）答。
章引有義無取舍。
爾者如有義八六等劫數許也。
但于難者。
自元無餘時分·善趣時分。
同經八六等劫數無相違。
六日
一。
又有義前五人（文）爾者有義意。
八六四二萬十千劫者。
局回心向大已後之時分。
不通無餘位所經之時分欤答。
爾也難雲。
正見章文。
從凡得小果入涅槃○未必一向在涅槃中（雲雲）明知。
通攝無餘位所經之時分雲事答。
有義者。
嘉祥·淨影·菩提留支等也。
然彼師意。
無餘位經無量劫。
心想還生之後經八六等劫。
修信行滿至初發心住也。
故大乘義章雲。
若愚法人取小滅者○于性地菩薩（文）又嘉祥引楞伽雲。
至無量億劫就小乘空三昧樂。
猶如醉人。
久久方醒（文）又玄贊第七雲。
引菩提留支解。
仍以非想八萬劫○為方始發心（文）但于未必一向在涅槃中等釋者。
涅槃經所說五果時分。
若依有義。
八六等劫是回心向大已後所經之時劫。
未必可一向偏判無餘位時分（為言）非謂通有餘無餘二位所經之時劫也。
尋雲。
入無餘間是何土耶答。
無餘位是隻自分自分何處アレ。
入無餘所微細果報變易土可心得欤。
此無餘位更不可雲佛土。
回心以後即生淨土也。
一。
如直往人（文）直往菩薩輕毛位必經十千劫欤答。
爾也難雲。
地持論雲。
經億百千大劫（雲雲）何十千劫雲耶答。
當段雲。
既經一萬劫（文）當宗處處解釋不過十千劫。
仁王本業又同也。
但于地持論者。
億百千劫者。
付懈怠不信之時雲爾欤。
無相違。
尋雲。
璎珞經雲一劫二劫等（文）攝論經一阿僧祇（雲雲）如何答。
元曉大師本業疏雲。
上根一劫。
中根不定。
極鈍一萬劫（雲雲）爾者璎珞經出上根類欤。
一。
若極疾者（文）爾者極疾人經幾時耶答。
極疾人入無餘一念即回也難雲。
所引妙經文未必言一念即回。
何可證極疾義耶答。
妙經文雖不分明。
既雖生滅度之想入涅槃。
而于彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。
不顯經劫之義。
故此文中可有一念回心之人也。
但經文一念不說。
可含此類故非相違。
疑雲。
智論中引今文。
即釋雲迂回稽留（雲雲）爾者于無餘間可經時分（見）答。
稽留時分十信等位。
其故既于淨佛國土中稽留說。
故知。
非無餘時分欤一義會雲。
此經意專說入無餘之二乘皆可回心之旨。
未必定說經寂之久近。
故彼土得聞之機。
不可遮通八萬等。
故智論雲迂回稽留欤猶疑雲。
既依根利鈍立八六等回心。
然二乘中麟喻即最上利根之機。
而經一萬劫（雲