ddot探玄記第三。
并既就世界海出三類中。
第二于三千界外有十世界。
為解行生人所居。
又行位章釋普莊嚴童子等行相雲。
其身在于世界性等以上處（文）既雲等以上處。
豈非舉一處等取餘九處耶若許有十處者。
各别世界也雲事何疑之耶。
但于玄記二知十方世界中境等釋者。
娑婆是現今所居之世界故。
其中境事者。
尤可指衆生善惡等為化導之境也。
十方是業用所及之方域部落。
故隻總明十方各有十世界之旨。
是名為境事。
準此上雲娑婆世界中境者。
是所緣境也。
下雲十方世界中境者。
正是分齊境也。
以十方各有十世界為分齊境故。
兼亦可有所緣為境之義。
以瞿夷所知之境故。
委細之問答纂釋可見之”。
一。
此等當是萬子已上（文）今此十重世界者。
唯局第十地菩薩之淨土欤。
廣通解行之諸位欤答。
可通諸位欤難雲。
玄第三雲。
問。
涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。
何故此中乃不同耶答。
彼是王四天下之輪王約三乘說。
此是王世界性之輪王故。
寬大深網于彼如白淨寶網等。
以恒沙金輪王福所感。
此約一乘說不同也（文）準小相品疏抄等。
白淨寶網是第十地花報也。
然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。
豈通前九地耶答。
世界性等十重世界。
解行生人所依處故。
不可局第十地菩薩之淨土也。
依之回心章雲。
即是解行身遍于五位法（文）但于難者。
正第十地兼通前九地義不遮故。
非相違。
一。
此上三位并是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處欤答。
爾也難雲。
同是舍那攝化處者。
何煩分三位耶答。
玄第三亦有此三類。
但雜類世界為第一類。
十重世界為第二類。
蓮花藏界為第三類。
如是列釋竟。
次釋能居人雲。
一乘三中多分論時。
初見聞位。
次解行位。
後果位通即可知。
三處佛身同是十佛也（文）但于禦難者。
且約三生分三位心得置時。
無相違。
尋雲。
三位同舍那攝化處雲委意如何答。
如彼三乘教者。
地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。
地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。
又于地上随地位增。
有十重舍那不同。
然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生别。
而圓信圓解俱同佛境。
以窮盡毗盧法界故。
三處佛身同是十佛也。
九日
第十佛身開合
一。
或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身欤答。
爾也難雲。
佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。
何局理法身雲耶。
折雲。
如佛地論者。
經雲。
當知有五種法。
攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。
論釋雲。
謂攝大覺地。
大覺是佛具三種身。
一者自性。
二者受用。
三者變化。
謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。
第七論雲。
又前五法攝三身者。
有義前二攝自性身。
中間二種攝受用身。
成所作智攝變化身。
經說真如為法身故○論次雲。
有義論一攝自性身。
四智自性相應共有。
及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。
名為地前菩薩等所現。
一分粗相攝變化身。
釋曰。
前義智與自性相應。
以同轉八識時得故。
此義四智皆與自性相應。
通四智粗細二分以攝受用變化。
正當今章。
吾祖判雲。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身也。
而論說四智自性相應者。
即理智冥合不即不離。
由不即故有為無為别也。
由不離故相應共有也。
而論中前義以鏡智攝自受用。
平等性智攝他受用。
妙觀察智通報化。
亦有四智攝餘身義也。
并屬始教也答。
當段雲。
唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。
但于難者。
自元佛智論有二說。
當段釋清淨法界攝法身。
四智攝餘身雲。
第二義伴故。
非相違。
一。
或唯妙智為法身（文）妙智者。
修生智欤。
本覺智欤答。
修生智也難雲。
當段雲。
以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。
雲修智同本故（文）爾者雙通二智欤。
何雲修生智耶答。
下引為證攝論具文雲。
由斷所斷獲得無垢無挂智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。
但于今章文者。
展轉釋成妙智為法身之義也。
非相違。
尋雲。
展轉釋成之形如何答。
有難雲。
修生智同有為。
何雲無為法身耶。
故釋雲。
以此修生智即是本覺智故。
複有難雲。
修智是始有。
本覺是本有。
始本既别。
何雲即是本覺耶。
故釋雲。
修智同本故。
意顯始覺還同本覺。
始本不殊即是法身也。
問。
此義尚不爾。
起信疏釋論雲所言覺義者。
謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。
引此攝論·金光明以證