。
何故此中乃不同耶答。
彼是王四天下之輪王約三乘說。
此是王世界性之輪王故。
寬大深網于彼如白淨寶網等。
以恒沙金輪王福所感。
此約一乘說不同也（文）準小相品疏抄等。
白淨寶網是第十地花報也。
然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。
豈通前九地耶答。
世界性等十重世界。
解行生人所依處故。
不可局第十地菩薩之淨土也。
依之回心章雲。
即是解行身遍于五位法（文）但于難者。
正第十地兼通前九地義不遮故。
非相違。
一。
此上三位并是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處欤答。
爾也難雲。
同是舍那攝化處者。
何煩分三位耶答。
玄第三亦有此三類。
但雜類世界為第一類。
十重世界為第二類。
蓮花藏界為第三類。
如是列釋竟。
次釋能居人雲。
一乘三中多分論時。
初見聞位。
次解行位。
後果位通即可知。
三處佛身同是十佛也（文）但于禦難者。
且約三生分三位心得置時。
無相違。
尋雲。
三位同舍那攝化處雲委意如何答。
如彼三乘教者。
地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。
地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。
又于地上随地位增。
有十重舍那不同。
然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生别。
而圓信圓解俱同佛境。
以窮盡毗盧法界故。
三處佛身同是十佛也。
九日
第十佛身開合
一。
或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身欤答。
爾也難雲。
佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。
何局理法身雲耶。
折雲。
如佛地論者。
經雲。
當知有五種法。
攝大覺地。
何等為五。
所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。
論釋雲。
謂攝大覺地。
大覺是佛具三種身。
一者自性。
二者受用。
三者變化。
謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。
第七論雲。
又前五法攝三身者。
有義前二攝自性身。
中間二種攝受用身。
成所作智攝變化身。
經說真如為法身故○論次雲。
有義論一攝自性身。
四智自性相應共有。
及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。
名為地前菩薩等所現。
一分粗相攝變化身。
釋曰。
前義智與自性相應。
以同轉八識時得故。
此義四智皆與自性相應。
通四智粗細二分以攝受用變化。
正當今章。
吾祖判雲。
清淨法界攝法身。
四智攝餘身也。
而論說四智自性相應者。
即理智冥合不即不離。
由不即故有為無為别也。
由不離故相應共有也。
而論中前義以鏡智攝自受用。
平等性智攝他受用。
妙觀察智通報化。
亦有四智攝餘身義也。
并屬始教也答。
當段雲。
唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。
但于難者。
自元佛智論有二說。
當段釋清淨法界攝法身。
四智攝餘身雲。
第二義伴故。
非相違。
一。
或唯妙智為法身（文）妙智者。
修生智欤。
本覺智欤答。
修生智也難雲。
當段雲。
以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。
雲修智同本故（文）爾者雙通二智欤。
何雲修生智耶答。
下引為證攝論具文雲。
由斷所斷獲得無垢無挂智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。
但于今章文者。
展轉釋成妙智為法身之義也。
非相違。
尋雲。
展轉釋成之形如何答。
有難雲。
修生智同有為。
何雲無為法身耶。
故釋雲。
以此修生智即是本覺智故。
複有難雲。
修智是始有。
本覺是本有。
始本既别。
何雲即是本覺耶。
故釋雲。
修智同本故。
意顯始覺還同本覺。
始本不殊即是法身也。
問。
此義尚不爾。
起信疏釋論雲所言覺義者。
謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。
引此攝論·金光明以證本覺之義。
既引為證之論文。
指本覺智名無垢無礙智。
爾者今妙智為法身之妙智。
豈亦非本覺智耶答。
彼起信疏雲。
在纏出障性恒無二故。
雲法界一相也。
欲明覺義。
出纏相顯故。
雲即是如來平等法身。
既法身之覺理非新成故。
雲依此法身為本覺。
無性攝論雲。
無挂礙智名為法身。
金光明經名圓鏡智為法身等。
皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。
細思可知問。
若是修生智者。
四智中何智耶。
為當通四智欤答。
諸記異釋。
若依義苑。
雲此教所談即寂而照。
即照而寂故。
以本覺智故照也。
修智同本故寂也。
寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智欤。
若依複古。
雲以妙智合本覺理故。
妙觀察智即修生智也。
大圓鏡智即本覺智也。
今以修生同本覺故亦攝法身。
引攝論為據（已上）準此。
今雲妙智者。
别指妙觀察智也。
以斷惑證理偏是此智德用故雲爾欤。
起信疏釋生滅門。
初雲。
此識有二義之文中雲。
本覺本不覺在本識中。
餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。
故雲大圓鏡智。
即本覺智欤。
一。
金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說欤答。
爾也難雲。
金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。
何引為證耶答。
當段但于難者。
一義雲。
了簡彼經雲。
彼經雲。
一者法身法身。
二者應身。
三者化身。
說畢還第一法身釋時。
雲唯有如如及如如智名為法身。
知以智為法身義無遮之。
若以智為法身可圓鏡智故。
鏡智攝法身義分明也。
餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。
義必攝餘身道理必然也。
其上諸經論中。
餘三智攝餘二身文理顯然也。
故章主取意如此釋也。
一義雲。
有記雲。
彼經正文如何答。
新經第二卷雲。
如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。
十日
一。
此二句如性起品說（文）今此二句者。
如次配同别二教欤答。
爾也難雲。
自宗意立六句。
第五句是解境。
第六句是行境。
雖解行異而同就一教中可辨之。
今此二句全同彼第五六句之兩句。
何分配二教耶答。
義苑複古共雲。
初句是同教。
以攝前諸教為此經方便故。
義苑雲。
或具合前四句以具德者。
謂總收諸說。
或境或智。
或雙存或俱泯。
就此門中融成性德。
此猶約同教一乘說（文）約同别二教釋之也。
但于難者。
一教中開四句六句。
則如所難。
而今随教門之淺深分義味于濃淡。
其前四句約三乘辨。
後二句約一乘辨。
就此中第五句。
總收全諸教。
故是同頓同實義也。
第六句别明圓融義迥異前諸句。
唯一相一性故。
正當别教一乘也。
未必全同彼解行之兩句欤。
非相違。
一。
次别約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同欤答。
爾也難雲。
如上既于