本覺之義。
既引為證之論文。
指本覺智名無垢無礙智。
爾者今妙智為法身之妙智。
豈亦非本覺智耶答。
彼起信疏雲。
在纏出障性恒無二故。
雲法界一相也。
欲明覺義。
出纏相顯故。
雲即是如來平等法身。
既法身之覺理非新成故。
雲依此法身為本覺。
無性攝論雲。
無挂礙智名為法身。
金光明經名圓鏡智為法身等。
皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。
細思可知問。
若是修生智者。
四智中何智耶。
為當通四智欤答。
諸記異釋。
若依義苑。
雲此教所談即寂而照。
即照而寂故。
以本覺智故照也。
修智同本故寂也。
寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智欤。
若依複古。
雲以妙智合本覺理故。
妙觀察智即修生智也。
大圓鏡智即本覺智也。
今以修生同本覺故亦攝法身。
引攝論為據（已上）準此。
今雲妙智者。
别指妙觀察智也。
以斷惑證理偏是此智德用故雲爾欤。
起信疏釋生滅門。
初雲。
此識有二義之文中雲。
本覺本不覺在本識中。
餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。
故雲大圓鏡智。
即本覺智欤。
一。
金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說欤答。
爾也難雲。
金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。
何引為證耶答。
當段但于難者。
一義雲。
了簡彼經雲。
彼經雲。
一者法身法身。
二者應身。
三者化身。
說畢還第一法身釋時。
雲唯有如如及如如智名為法身。
知以智為法身義無遮之。
若以智為法身可圓鏡智故。
鏡智攝法身義分明也。
餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。
義必攝餘身道理必然也。
其上諸經論中。
餘三智攝餘二身文理顯然也。
故章主取意如此釋也。
一義雲。
有記雲。
彼經正文如何答。
新經第二卷雲。
如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。
十日
一。
此二句如性起品說（文）今此二句者。
如次配同别二教欤答。
爾也難雲。
自宗意立六句。
第五句是解境。
第六句是行境。
雖解行異而同就一教中可辨之。
今此二句全同彼第五六句之兩句。
何分配二教耶答。
義苑複古共雲。
初句是同教。
以攝前諸教為此經方便故。
義苑雲。
或具合前四句以具德者。
謂總收諸說。
或境或智。
或雙存或俱泯。
就此門中融成性德。
此猶約同教一乘說（文）約同别二教釋之也。
但于難者。
一教中開四句六句。
則如所難。
而今随教門之淺深分義味于濃淡。
其前四句約三乘辨。
後二句約一乘辨。
就此中第五句。
總收全諸教。
故是同頓同實義也。
第六句别明圓融義迥異前諸句。
唯一相一性故。
正當别教一乘也。
未必全同彼解行之兩句欤。
非相違。
一。
次别約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同欤答。
爾也難雲。
如上既于一個法身論教淺深。
今亦于一個報身。
論有為無為等之不同。
可論本有始有等義也。
何約釋迦身釋耶答。
當段但于難勢者。
于一釋迦身或說報。
或說化等。
舉此諸教之施設。
彼報應二身義自所顯也。
非相違。
此義纂釋不審不審（雲雲）一義雲。
是則不必專三身。
反破三身之局執也。
廣通三身十身故。
上雲俱絕前五者。
意顯不局境智亦通人法教義等故。
如釋一大法身具十佛故也。
今釋非法非報化等也無相違。
此會通可然也。
纂釋可見之。
一。
生身化身此約小乘說（文）小乘教可立法報應三身欤答。
可立三身也難雲。
當段雲。
生身化身（雲雲）何立三身雲耶答。
當章前時分義立法身生生。
今立生身化身。
前後合論自成三身。
以生身是報身故專可立三身也。
何況行願記第二雲。
一小乘教有三。
謂佛法僧。
一佛寶自有三。
初法身即五分（戒·定·慧·解脫·解脫知見）二報身（即丈六身）三化身（謂随類化身已上雲雲）但于難勢者。
小乘教佛身開合不一準。
是毗昙成實之诤論也。
猶難雲。
孔目章第四雲。
若小乘人但立二佛。
一生身佛。
二化身佛（文）要問答上雲。
問。
諸教立佛相貌如何。
答。
依小乘教。
以人相為佛。
一切智等即屬于法（文）故知。
小乘教意非不立法身。
但屬法寶攝。
不立為佛身。
故雲不立法身。
争雲立三身耶答尋雲。
小乘部計不同也。
今章依何宗耶答。
時分義中既雲依婆娑等。
三寶章雲。
若小乘中毗昙等宗有二佛。
一生身。
謂父母生相好之形○二法身。
以五分功德為法身。
此中唯取無漏功德等（雲雲）故彼依毗昙宗欤尋雲。
小乘教意許智法身欤答。
不許也疑雲。
五分慧·解脫知見俱是智也。
何不立智法身耶答。
義聖律師私記雲。
言法身者。
戒