一。
二佛并出
二。
前後自受
三。
應身八相
四。
自受用智
五。
三身法界
六。
通教教主
七。
二聖發心
八。
三佛出世
九。
自受所居
十。
葉上釋迦
十一。
新成顯本
宗要柏原案立(佛部)
一。
二佛并出
問。
大小乘中。
許一世界二佛并出道理耶。
答。
不可許之可答申。
就之凡諸佛出世。
依機緣在無。
若夫有可度機。
何于一世界無多佛出世耶。
爰以華嚴經中。
于一塵中。
塵數佛各處菩薩衆會中宣。
一論中一世界中無二佛出者。
為彼鈍根小心衆生判。
如文理者。
二佛并出義可有被得。
答(雲雲)。
二佛并出義不可有雲事。
任佛教大旨處也。
所以依一佛出世。
成無邊化導。
多佛出世似無其诠。
爰以大經中。
一世界中二佛出世無有是處說。
龍樹論判。
佛說一三千大千世界中。
無一時二佛俱出判。
但至禦難者。
若夫可假多佛緣者。
成發起影向等衆可來也。
同時二佛非可唱八相。
次至華嚴經文者。
是一塵含法界意欤。
入大乘論。
于一世界廢立不同也。
無數三千界為一世界意。
仍無過(雲雲)。
難雲。
于一世界不可有二佛并出義雲事。
尚以難思。
凡衆生根熟不同。
諸佛出世又不同也。
無感佛機時。
雖經多劫空過無有佛。
佛出世雖無之。
機緣純熟時。
同時多佛出世。
成化導義何無之耶。
依之華嚴經雲。
于一塵中。
塵數佛各處菩薩衆會中。
無盡法界塵亦然。
深信諸佛皆充滿(矣)。
仁王經雲。
十恒河沙菩薩現身成佛(矣)。
菩薩處胎經雲。
過去世中有七十萬二千億女人。
在大曠野中。
非人行處。
一日一時三世通達。
即成佛道衆相具足(矣)。
心地觀經雲。
能化所化。
随地增各随本緣為所屬。
或一菩薩多佛化。
或多菩薩一佛化(矣)。
唯識論雲。
諸有情類。
無始時來種性法爾。
更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生有共不共(矣)。
經論文一同有二佛并出義見。
随見妙樂一處所判。
由化緣不同。
莫非益物。
因緣相關須共設迹。
或一人關多人。
多人關一人。
或一人關一人。
多人關多人(矣)。
一人關多人時。
可許多佛出世覺。
但一佛出世化導可足雲事。
此義諸佛化導不同事不辨。
衆生根緣萬差事不許似。
萬品機中不二佛并出者。
不可得度機争無之耶。
其上案今日一代相。
華嚴十方台葉佛互成化導說。
大集與欲般若千佛。
是皆依多佛化導事顯覺。
又今經時多寶成證明。
分身集樹下。
若夫一佛化導可事足者。
何煩淨土田可招客佛耶。
但華嚴經文。
一塵含法界意雲事。
既于一塵中有塵數佛說一塵一世界意。
許多佛覺。
抑今算大小乘中(雲雲)。
縱小乘意雖不許二佛并出。
大乘意一土多佛義可有何憚耶。
去入大乘論文其意也。
所以彼論雲。
諸佛說言。
一世界中無二佛出者。
為彼鈍根小心衆生。
不為利根大心者說然。
諸四天下。
實有數多轉輪聖王。
諸佛出世亦複如是(矣)。
無二佛并出雲小乘意會通。
大乘意可許此義判。
偖一四天下每轉輪聖王有之。
去諸佛出世亦複如是。
一四天下各佛出世可有之見。
但無數三千界為一國土廢立欤雲會通事。
全不可然。
四天下輪王例。
豈非一三千界内多佛耶。
次無二佛并出。
一世界者何世界耶。
四種佛土。
共不可許此義欤如何。
本迹二門。
共無多佛可申欤。
小乘意十方多佛義許。
不許有何所表耶。
答(雲雲)。
諸佛出世不辄。
一佛出世。
尚待根熟遲速守機感相應時節。
況多佛化導耶。
經雲。
諸佛興出世懸遠值遇難(矣)。
其上同類相好佛同時并出。
懈怠衆生不可生難遭思。
一國二王定招鉾楯欤。
一土二佛豈非化導妨耶。
依之大經雲。
一人出世多人利益。
一國土中二轉輪王。
一世界中二佛出世。
無有是處(矣)。
十八空論雲。
世無二佛國無二主(矣)。
大論雲。
佛說一三千大千世界中。
無一時二佛俱出。
非謂十方(矣)。
地持論雲。
無量世界有無量佛。
無一世界二佛俱出。
何以故。
菩薩長夜報如是願如是方便。
我當于一無佛法處。
演說正法調伏衆生。
令脫衆苦入于涅槃(矣)。
俱舍論雲。
輪王如佛無二俱生(矣)。
此等文理。
無诤二佛并出義無之見。
但至機性不同難者。
若夫多佛有緣。
一佛成教主出世。
一佛示發起影向形可來也。
始終應同八相佛同時并出事。
全不可有之。
世無二佛國無二主道理極成者欤。
但華嚴經文事如前。
既于一塵中(雲雲)。
塵即法界心見。
次入大乘論文事。
誠此文難消。
但一義料簡如前。
于一世界廢立不同也。
小乘意單三千界也。
大乘意無數三千界合。
為一國土意在之。
依之大論雲。
百億須彌為三千大千國土。
如是十方恒河沙等三千大千國土。
是名一佛國土(矣)。
入大乘論一世界中無二佛出者。
為彼鈍根小心者說者。
單一三千界也。
不為利根大心者說者。
大乘廢立。
多三千界為一世界意也。
但次下然諸四天下。
實有數多轉輪聖王。
諸佛出世亦複如是判事。
可有料簡文也。
每一四天下。
各輪王在之。
三千界内。
多輪王可有之(雲雲)。
是無數三千界為一國土時。
有多佛出世合也。
爾雲于一大千界内。
一四天下每輪王佛有之故。
多王多佛也不可得意。
次仁王經事。
人師釋中。
現身餘界成佛會通。
如法華經龍女現身他方成佛。
此亦應爾判。
次處胎經文同之。
或又指内證真身成道欤。
次心地觀經并唯識論事。
示餘身化度。
約本地多佛化等雲欤。
依之唯識論雲。
諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣(矣)。
次妙樂釋事。
一人關多人釋。
關多佛不雲故。
諸佛各變為身為土定可得意也。
次華嚴經台葉事。
既一葉一世界。
一土一佛證據也。
若爾講答潤色可謂欤。
次大集與欲等。
乃至法華分身多寶等事。
皆于此世界。
八相成道義無之。
隻來成化導計也。
非難限。
次二佛并出不許事。
大方可直四種佛土也。
取分付同居八相始終應同佛。
先可成其義也。
次本迹二門共不許此義也。
但本門意。
一佛多佛不中惡意可有之。
次小乘十方一佛多佛所表事。
是付本迹二門。
聊可成合子細在之。
二。
前後自受
問。
前佛後佛自受用身為一為異耶。
答。
是可一。
就之凡報身修因感果如來。
三世覺了智體也。
争前後佛自受用身同之可雲耶。
爰以見一經文。
法身諸佛同體說。
報身如來諸佛同意申。
其體一也不雲。
可知前後佛自受用身。
其體異也雲事。
答(雲雲)。
前佛後佛自受用身。
其體同雲事。
任一家大旨處也。
所以自受用身者。
妙覺極智内證。
一如法界法體也。
佛佛其體同之。
爰以經前佛後佛體皆同說。
論及達悟已無去來今判。
但至禦難者。
始覺冥本覺故。
三世不同無之。
次至一經文者。
彼經意。
自受用身攝法身故。
法身如來諸佛同體說自受用身體同義。
仍無過。
難雲。
凡法身如來性相常然。
前後佛雖同之。
自受用身。
一衆生始修顯得體。
酬因位萬行萬善。
修因感果智體也。
修因既不一準。
感果内證。
争其體同可雲耶。
依之一經文。
一切諸佛。
于第一身與諸佛同事。
于第二身與諸佛同意。
于第三身與諸佛同體(矣)。
是第一化身。
第二報身。
第三法身次第也。
法身獨同體雲。
于第二報身者。
同意雲同體不說。
又唯識論雲。
自受用身及所依土。
雖一切佛各變不同。
而皆無邊不相障礙(矣)。
佛地論雲。
謂自受用身不相間雜。
一切如來自受用身體各各不同(矣)。
但始覺冥本覺雲至者。
本覺者何物耶。
隻是法身本有理體也。
始覺智冥本有理雲。
智邊何三世隔異作用備之。
所契理三世體一。
于能契智者。
三世體一不可雲。
次心地觀經文事。
自受用身能契智也。
法身所契理也。
約所契邊。
且前佛後佛體皆同雲欤。
依之心地觀經雲。
諸佛自受大法樂故。
住心地中妙法宮(矣)。
既自受用能住所住分别。
諸佛自受法樂雲故。
諸佛言其體異也覺。
但金光明經文會通事。
以何得知。
彼經意。
第二報身非自受用雲事。
仍楞嚴先德問。
前佛後佛自受用身。
為一為異耶問。
答之時所依文不說之。
但最勝王經。
一切諸佛。
于第一身與諸佛同事。
于第二身與諸佛同意。
于第三身與諸佛同體(矣)。
既雲同意故不一也判。
先德禦釋意。
慥體一不成也。
如何可料簡耶。
次龍樹論判事。
自受用言無之。
誰知無去來今文指法身有。
大方一切諸法。
皆而二不二。
常同常别二意有之。
自受用身。
何而二常别義無之耶。
依之南嶽大師問曰。
諸佛既離我執。
雲何得有十方三世諸佛别也問。
答之時。
若離我執證得心體平等之時。
實無十方三世之異。
但本在因地未離我執時。
各别發願。
各修淨土。
各化衆生。
如是等業差别。
不同薰于淨心。
心性依别薰之力故。
現此十方三世諸佛依正二報相别。
非謂真如之體。
有此差别之相。
以是義故。
一切諸佛常同常别古今法爾(矣)。
此文講答違文也。
又彼粗食者。
前佛後佛體同義成。
出家大師破此義雲。
汝今當知。
異體之故十方三世各各不同。
同體之故一大法身都無差别(矣)。
同邊以法身成之見。
可知能破異邊自受用身也覺。
如何可會之耶。
抑自受用身。
無始無終智體可申欤如何。
但山王院大師釋雲。
報佛壽量有顯得之初(矣)。
又雲。
若據理邊應言無始無終。
今存智邊有始無終(矣)。
如何可得心耶。
次根本大師。
于自受用身有兩重不同決給。
兩重共前佛後佛體同可申欤。
又兩重自受用相貌如何。
答(雲雲)。
前佛後佛自受用身。
其體同雲事。
遠仰經論說相。
近任一家判釋大旨處也。
凡法身自受用覺體。
隻是本有境智也。
約衆生時。
無始色心二法。
理性妙境妙智也。
三世歸生死十方成壞。
其衆生心體無不同者也(雲雲)。
是約佛果時。
真如一法辨理智不同。
境發智為報智冥境為受時。
自受用名言出來。
三世共一念覺體。
何三千本覺智體也。
于其三千體。
前佛後佛不同不可有之。
依之心地觀經雲。
自受用身諸相好。
一一遍滿十方刹。
四智圓明受法樂。
前佛後佛體皆同(矣)。
華嚴經雲。
一切諸佛身唯是一法身。
一身一智慧力無畏亦然(矣)。
龍樹論判雲。
三世修行證有前後。
及達悟已無去來今(矣)。
五大院釋雲。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體(矣)。
但至修因感果難者。
報身修因感果身雲。
他受用報身邊也。
或又未免無常權教三身意。
但又上宮太子。
于自受用身。
兩種不同分别。
一修因感果自受用身。
二無作自得自受用身(雲雲)。
無作自得自受用者本覺智。
三世隔異無之。
前佛後佛體同勿論也。
又修因感果佛身雲。
且約修顯一刹那立此名也。
至二刹那。
軈冥本覺同一鹹味。
是前後體同智。
始覺冥本覺雲。
如難本有法身理冥非。
始覺智冥本覺智也。
冥本覺智者。
始覺智軈成本覺智事也。
次金光明經事。
彼經三身不似餘經廢立。
化身應身法身廢立也。
化身者常八相應身也。
第二應身者他受用身也。
偖于第三法身。
自受用身攝之也雲。
彼經如如如如智是名為法身(矣)。
以智名法身可思之。
是真身合應身開佛雲也。
法身自受用合故也。
仍于第三身。
與諸佛同體雲言内。
攝自受用也。
第二身他受用事也。
不可關自受用不同事也。
仍山王院釋雲。
金光明等。
一法身二應身三化身。
此合報身入法身中故。
彼文雲。
如如如如智是名法身(矣)。
次唯識佛地論文事。
五大院釋雲。
故彼佛地唯識等無常佛果三身四智為通教義(矣)。
若夫非圓教自受用者。
非難限欤。
次楞嚴釋事。
彼先德禦釋。
處處釋不同也。
一處禦釋。
最勝王經三身品法性身。
及自受用身合為法身。
他受用身以為第二名為應身。
其第三身大途同前釋。
此文講答義勢同之難勢令出給。
三身義私記也。
新講經廢立。
以自受用攝他受用内證事有之。
彼釋且約此義門給欤。
彼又一意。
次南嶽禦釋事。
是真應二身相對。
真身邊常同。
應身邊常别釋意也。
全于自受用論常别不可得心。
依之同南嶽釋次下雲。
自利之中複有三種。
一者法身二者報身三者淨土。
利他之中複有二種○一者應身及化身。
二者淨土及雜染土(矣)。
合别發願邊應身。
雜染土邊乃至同居淨土可得意也。
次山家禦釋事。
粗食者意。
于諸佛有二身。
其中應身邊諸佛不同也雲事不知之。
一向諸佛平等雲。
故破之給也。
自受用一體邊不遮事也。
次自受用智有始不事。
無作自得邊無之可雲也。
但山王院釋。
約修因感果一邊欤。
彼所顯邊無始可雲也。
依之山王院釋次下雲。
報佛壽量有顯得之初。
能顯之人雖有顯得之始。
約所顯壽無其初也(矣)。
可思之。
次根本大師禦釋事。
其意上顯畢。
其外随緣真如自受用身。
依他緣生自受用身雲事釋。
其義大旨如上(雲雲)。
三。
應身八相
問。
一切應身皆具八相耶。
答。
可具之也。
付之凡應佛化儀。
随機不同也。
一切應身。
争皆可具八相耶。
爰以天王如來無出家相。
乃至須扇多佛轉法輪相無之。
可知一切應身。
皆不具八相雲事。
答(雲雲)。
一切應身