皆可具八相雲事。
任應佛大旨處也。
所以忍土化儀。
必受前佛付屬。
現生可示滅故也。
爰以見解釋。
八相成道轉妙法輪。
即應身如來判。
但至禦難者。
雖機緣不同也。
現八相其上身相說法等不同可有之欤。
次天王如來。
雖無事出家。
心出家有之。
須扇多佛。
雖說三乘不說一乘法故。
屬無不說法釋欤。
仍無過(雲雲)。
難雲。
一切應身必具八相雲事難思。
應身化儀。
随機樂欲現身說法不定也。
或現八相。
乃至五相三相可現也。
依之天王如來。
食不用缽不被袈裟。
如王治世故。
曰天王釋出家相無之見。
又降魔一相有無可随時宜也。
若夫六天波旬不來。
争可具此相耶。
去寶月如來降魔相無之。
大般若五百七十三雲。
有佛出世名為寶月。
先無苦行及降魔事而證菩提(矣)。
其外攝論超信論等。
降魔相無之者耶。
又須扇多事。
大品經二十三雲。
過去有佛名須扇多。
為欲度菩薩故。
化作佛而自滅度。
是化佛住半劫作佛事。
授應菩薩行者起已滅度(矣)。
此文慥不說法見。
一家釋中。
若應身不說法。
如須扇多。
多寶者此雲不含潤也(矣)。
就八相中。
取分轉法輪一相。
對機說法相。
不可一定也。
多寶既亦得開三不得顯實定。
若夫無機故不說法華許。
又無機故。
三乘法一乘法一向不說佛何無之耶。
龍女又成道轉法輪二相限。
餘六相經不出之。
而何一邊必具八相可雲耶。
但忍土化儀。
必可具八相雲至者。
凡穢土化儀。
大方同生示滅計也。
必八相共不具之不可苦。
八相成道轉妙法輪釋。
先約大旨欤。
不可遮不同化儀。
次天王如來。
心出家有之雲事。
一切諸法皆心所作也。
八相何非心所作事無之。
若爾者。
何限出家。
獨閣事相可約心出家耶。
又心出家雲事。
聊證據有之耶。
次須扇多佛。
說三乘法雲會通難思。
大品經文并一家釋。
少分說法不見。
依之妙樂大師。
須扇多佛不說法者。
此以全不說法者。
為不含大論文也。
多寶不說義如下文(矣)。
既置全言全不說法雲。
一向三乘法不說見。
所诠經論中說法見事有之者。
尤可撿者也。
次妙樂釋。
此以全不說法者。
以不含大論文也(矣)。
是指大論何文耶。
次經論中。
或說須扇多。
或說蘇扇多。
是皆同體異名可申欤如何。
抑三世諸佛皆具八相雲事。
有何深意耶。
又八相可限應身欤。
将可宜三身耶。
五大院先德判事有之如何。
答(雲雲)。
一切應身。
皆可具八相雲事大旨如前。
應身化道同一切衆生生死始終。
其始終合論。
更不出八相也。
先補處菩薩。
受前佛付屬。
必生天事深子細有之。
論家判其道理。
今具述不及事也。
下天托胎出胎等。
受生始化儀也。
出家又應佛儀式也。
不出生死家者。
争可至無畏彼岸耶。
如此成等正覺時。
必三障四魔競起。
豈可關降魔相耶。
成道轉法輪化緣薪盡。
入滅沙羅林夕唱事勿論也。
隻是付生死始終成八相數也。
依之華嚴經雲。
十方三世諸佛。
八相成道轉妙法輪度衆生(矣)。
一家釋雲。
以如如境智合故。
即能處處示成正覺。
水銀和真金能塗諸色像。
功德和法身處處應現。
往八相成道轉妙法輪即應身如來故。
論雲。
如法相說故名如來(矣)。
名疏五雲。
一切應佛成道之處。
皆須八相(矣)。
任是等道理文證。
皆可具八相所成申也。
但至化儀不定難者。
具八相。
上。
神通說法等不同可有之也。
于八相有不同不可雲。
次天王如來事。
佛出世王也。
食不用缽不被袈裟。
且學世王始世欤。
然心出家有之。
凡出家者。
出生死家義也。
天王如來。
豈可阙此義耶。
依之淨名經雲。
發菩提心即是出家。
即是具足成比丘性(矣)。
次寶月如來事。
凡于魔死魔陰魔等不同有之。
天子魔降伏雖無之。
煩惱魔陰魔等降之。
阙降魔不可雲。
攝論起信論。
準之可得意也。
次須扇多佛事。
彼佛說三乘法不說。
聊料簡不同也。
大品經前後文不同也。
彼經第二十三文難勢被出畢。
誠不說法見。
又同經二十六雲。
須扇多佛。
得阿耨菩提。
為三乘轉法輪無有得菩提記者。
化作佛已舍身壽命入無餘涅槃(矣)。
此文說三乘法見。
前後相違得心。
合時說三乘法。
不說一乘。
故屬不說法欤。
是又古一義意也。
成此義人。
撿大論人師釋也。
仍侃疏雲。
須扇多佛。
留化佛一劫以度衆生者。
此中不言說法。
依下經文即言說法。
以此為異。
若不說法何以度人(矣)。
次須扇多蘇扇多同異事。
隻是須扇多蘇扇多。
梵漢異名。
其體同之可得心也。
次龍女二相事。
宗師南方緣熟。
宜以八相成道。
此土緣薄。
隻以龍女教化(矣)。
于彼南方界者。
有八相條勿論也。
抑須扇多佛全不說法全字事。
重重了簡有之。
然出世本懷法華不說之。
全不說法雲欤。
次以不含大論文事。
大論中須扇多佛。
一劫留化佛度衆生見。
是不說法文也。
先指此文欤。
但同本異譯大般若經中。
蘇扇多轉妙法輪見。
是撿合可得心。
次八相所表事。
一切衆生出八難處。
可至八正直路所表也。
其外付觀心證道内證可申合子細有之。
次八相限應身欤事。
先應身八相也。
但五大院先德。
通三身相釋。
四。
自受用智
問。
自受用身如來智慧。
為是有為為是無為耶。
答。
此事雖自他宗釋義不同。
可無為常住可答申。
就之凡自受用身者。
修因感果内證。
有為生滅智體也。
争無為常住可雲耶。
爰以大經中。
常法無智猶如虛空申。
如文理自受用智無常被得。
答(雲雲)。
自受用身智慧可常住雲事。
任一家判釋大旨處也。
所以自受用身者。
三千本覺智體也。
争無常體可雲耶。
爰以經世間相常住說。
一家釋境既無量無邊常住不滅智亦如是判。
但至禦難者。
修因感果他受用相。
于自受用法界智。
無常義不可有之。
次至大經文者。
約帶權邊欤。
難雲。
自受用身智常住也雲事。
尚以難思。
經論常途法相所定理。
常住法智無常法也。
縱一家意也。
争有為智慧返無為常住可成耶。
先約凡夫得意。
曆緣對境起念念念謝無常也。
佛果智亦可然也。
依之大經雲。
如來非常以有智故。
常法無智猶如虛空(矣)。
唯識論雲。
四智心品所依常故。
無斷盡故。
亦說為常。
非自性常。
從因生故。
生者歸滅。
一向起故(矣)。
宗師一處釋雲。
智即有為功德滿。
亦名圓常涅槃。
言有為功德滿者。
即是因時智慧有照用修成之義故稱有為(矣)。
是等文釋。
皆智慧無常見。
但至三千本覺智雲者。
智體無常。
所契理常住。
所依常義分可得意也。
是則四智心品所依常故意。
智獨常住義非也。
次世間相常住事。
是又所依常心也。
依之妙樂釋雲。
位據理性。
決不可改。
相約随緣。
緣有染淨。
緣雖染淨。
同名緣起。
如清濁波濕性不異(矣)。
世間相歸理性常住也。
非相獨常住也。
次函大蓋大釋事。
見文前後。
以如如智。
契如如境。
境發智為報。
智冥境為受。
境既無量無邊常住不滅。
智亦如是。
函大蓋大(矣)。
冥境智也。
而境常住故。
智常住雲。
豈非所依常義耶。
抑自受用智常無常。
源天台法相诤也。
彼宗意立三支比量。
三支者。
宗因喻三也。
報佛色心是無常。
從因生故。
如餘色心(矣)。
報佛無常者宗也。
心智慧以無常為宗也。
次從因生故者因也。
因者智慧因緣和合緣起。
因緣生法習終歸滅也。
生者歸滅一向記故釋是也。
次如餘色心者喻也。
如餘色心無常。
智慧亦無常也雲也。
四記答中。
因緣生智。
一向記答法也雲也。
是道理極成。
如何可會耶。
又山家大師如何救耶。
而山家救文雲。
山家指報佛以不為凝然也(矣)。
此釋意。
天台意不為凝然常住見。
如何可得意耶。
次付常住。
凝然常住。
緣起常住。
相續常住等不同有之。
今自受用智常住。
三種常住中何耶。
山家禦釋中。
聊判事有之如何。
次一家意。
自受用身。
修因感果義無之可申欤如何。
楞嚴先德禦釋中。
二報身者。
亦名受用身。
此由因感果以為其體。
此有二種。
一自受用。
二他受用(矣)。
此釋意。
于自受用論修因感果見。
如何可得意。
耶。
次又有為名言。
如何可得心耶。
根本大師禦在唐時。
自受用身有為無為。
如何決耶。
尤可此算所诠如何。
答(雲雲)。
自受用身智。
可常住雲事大旨如前。
凡本覺真如内證。
理智自元不二。
法身自受用體一也。
三千本有性名法身。
三千本覺智名報身也。
而報身言。
修因感果似自受用報身報字。
境發智為報智冥境為受。
沙汰常途報身義異也。
隻是本有覺性名智故。
常途智義異也。
無為常住義無疑。
大方止觀行者内證尋。
理即者一念心。
即如來藏理内證談本覺。
無常義不論也。
名字即妙解者。
本覺解了也。
觀行初心。
智一心三觀現前。
此智體即是本門立行之首談。
非始覺無常智也。
況又三惑大夜忽晴。
本覺智月朗也。
三千依正一法不舍。
圓滿相海智體。
曾無常義不可有之。
依之一家釋雲。
以如如智契如如境境發智為報。
智冥境為受。
境既無量無邊常住不滅。
智亦如是。
函大蓋大(矣)。
境智自元冥合。
境常住智常住也覺。
仍撿諸經論文。
大寶積經雲。
住生滅者名識。
不生不滅無為所住名智(矣)。
大集經雲。
如來智慧無邊際。
遠離三種有為相(矣)。
淨名經雲。
佛身無為不堕諸趣。
金剛之體。
何疾何惱(矣)。
法華論雲。
二者報佛菩提。
十地行滿足得常。
涅槃證故。
如經善男子我成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫(矣)。
大論雲。
複次般若有二種。
一者有為。
二者無為。
學有為般若。
能具足六波羅蜜。
住十地中。
學無為般若。
滅一切煩惱。
皆成佛道(矣)。
經論文如此。
一家判釋有憑欤。
依之疏九雲。
常者即報身也。
報智境合亦非常非無常。
但取正智圓滿。
不生不滅。
過金剛心之前故。
取常為報身耳(矣)。
次第禅門三雲。
十方諸佛真實圓滿果報之身湛然常住○功德智慧充滿法界。
不生不滅無作無為(矣)。
文證如此。
智常住義不可有相違。
但至修因感果難者。
境發智為報報身不可關修因感果義。
是根本大師名随緣真如自受用身。
上宮王太子。
号無作自得自受用身給。
縱又修因感果義論。
始覺智即冥本覺智體一也。
無常義不可有之。
次至大經常法無智文者。
山王院大師。
會此文雲。
常法無智(矣)。
此指劣應以為非常。
尚非通佛(矣)。
仍小乘意會通。
次唯識論文事權教意非會通限。
根本大師有為報佛夢裡權果。
無作三身覺前實佛判(雲雲)。
次觀音玄事。
付彼文前後可緻料簡也。
仍彼釋雲。
智即有為功德滿。
亦名圓常涅槃。
言有為功德滿者。
即是因時智慧有照用修成之義。
故稱有為。
因雖無常。
而果是常。
将因來名果故。
言有為功德滿也(矣)。
智即有為者。
因位方也。
果方而果是常。
還答者潤色。
但智常住見所依常心也雲事。
所依常義門。
法相權宗所立。
攝相歸性門所談也。
全不能依用。
世間相常住文。
位據理性判。
彼是法住法位邊釋也。
相常住文。
覺大師俗谛常住證備。
是實智常住意。
次法相宗三支比量事。
是根本大師三支比量勝義領解破。
彼宗意。
凝然常住不作諸法雲。
真如緣起不談故。
智常住義不知之。
一家意。
真如妙理有兩種義。
不變真如凝然常住。
随緣真如緣起常住。
報佛如來有兩種義。
随緣真如自受用身。
依他緣生自受用身釋故。
全真如理體自受用智談故。
智常住義成也。
次三種常住中何耶雲事。
學者一義。
法身凝然常住。
報身緣起常住。
應身相續常住(雲雲)。
然三身自元相即。
互通事可有之也。
次山家指報佛以不為凝然釋。
一家意。
報身緣起常住乎本先如此破也。
次楞嚴禦釋事。
一往論修因感果義事不可遮之。
故如此釋欤。
次根本大師禦在唐決事。
聊不立入事也。
暗推定無為常住決判。
次有為名言。
宗師一處釋中。
二十五有作用名有為意釋。
有字二十五有為字。
作業義可得意也。
五。
三身法界
問。
如自受用身遍法界。
他受用應化身亦遍法界耶。
答。
共可遍法界也可答申。
就之凡内證境智雖遍法界。
外用應色。
争遍法界義可有之耶。
爰以見一經文。
他受用身。
為十地菩薩現十種各身見。
何況應化身現生現滅佛。
遍法界身不可雲耶。
答(雲雲)。
他受用應化身。
可遍法界雲事。
任一家大旨。
所以三身相即無有一異。
法身自受用遍法界。
他受用已下又可然耶。
爰以宗師禦釋。
昆盧遮那遍一切處。
舍那釋迦成亦遍一切處判。
但至禦難者。
内證外用不同雲。
權宗權門所談可答申。
難雲。
他受用應化身遍法界事。
尚以難思。
凡法身自受用内證境智。
雖有遍法界義。
于他受用已下色身者。
全遍法界義不可有之。
先他受用身者。
為十地菩薩現十種身。
若夫可遍法界者。
必十種不同不可現。
依之心地觀經雲。
他受用身諸相好。
随機應現無增減。
為化十地諸菩薩。
一佛現于十種身(矣)。
又梵網經時。
三重本末化儀成見。
是遍法界義相違。
三重成道隔異所化斷惑分齊不同也。
去一家釋。
法身如來名毗盧遮那。
此翻遍一切處。
報身如來名盧舍那。
此翻淨滿。
應身如來名釋迦文。
此翻度沃燋(矣)。
遍一切處言。
獨限法身。
報身斷惑至極故。
名淨滿計也。