八葉諸尊随機取土。
而中台不動本際。
何佛新成。
何佛久成等者。
皆是戲論(矣)。
新舊相對。
報情對論戲論言說也。
止新舊不同诤。
新舊不二無作本佛可仰雲意欤。
六。
說五時教
問。
十方三世諸佛說五時教次第。
皆與釋尊同耶。
答。
具說五時諸佛可同之可答申。
就之凡應佛化儀。
随時宜說五時次第。
何必與釋尊同可雲耶。
爰以見經文。
雲雷音王佛。
于菩提樹下。
先說法華見。
可知諸佛五時。
其次第不同也雲事。
答(雲雲)。
三世諸佛五時次第可同之雲事。
所以界内出世佛。
必照機拟宜有之。
又破有說空。
其上必可彈呵洮汰故。
五時次第必同之者也。
爰以如三世諸佛說法之儀式。
我今亦如是宣。
但至禦難者。
化儀不定不說五時佛非難限。
次雲雷音王佛。
菩提樹下說佛惠法華也。
非第五時法華者非相違可答申。
難雲。
衆生根緣區。
諸佛化導非一準。
于說五時佛。
何一準如釋尊可次第耶。
今日釋尊。
厚殖善根機緣現前。
任機設日照高山化導時。
最初華嚴出來也。
若大機不現前者。
對誰可設華嚴頓說耶。
若又小機先純熟。
于菩提樹下軈可說三乘法也。
須扇多多寶等是也。
又一實圓融機緣純熟。
于菩提樹下即可說法華也。
是又自元法華出世本懷也。
佛本意在大化導可相葉者也。
依之雲雷音王佛菩提樹下法華。
是其證據也。
若爾者。
四教機并。
先說方等。
後三衍門機有。
先可說共般若也。
何一概華嚴阿含方等可次第耶。
大方付釋尊一代說教機見不同也。
解深密經。
一代有空中三時說。
他師五時。
般若方等次第。
一佛說教尚如此。
何況多佛相望耶。
但雲雷音王佛菩提樹下法華佛惠法華雲事。
經雲。
今在七寶菩提樹下寶座上坐。
于一切世間天人衆中。
廣說法華經(矣)。
既雲廣說法華經。
開會法華聞。
依之疏四雲。
小雲疏雲。
初三七日時。
已是說法華。
下文宿王華智佛。
在七寶菩提樹下。
說法華經。
當知今佛在菩提樹亦說法華。
而鈍根衆生不堪。
允同諸佛開三教化。
後于王城說一乘耳(矣)。
記四雲。
小雲疏意。
衆生機自未堪法華。
不必居後。
故引後文。
彼佛初成即說法華。
以今例之。
謂為有據。
亦如方便品中。
若但贊佛乘。
而衆生不堪。
方始允同諸佛而施權化。
故雲後于王城(矣)。
此等所判分明也。
菩提樹下。
即說開會法華雲事。
抑界内衆生。
必可經五味雲事。
何深意有之耶。
不可依界内界外。
可依機性不同事也。
就中玄三雲。
其未入者四味調熟。
皆于此經得入華台。
諸教之中。
或住三味二味一味。
或全生者皆決粗令妙悉入華台(矣)。
簽雲。
通指四味名為諸教。
且如方等般若。
初證二乘名為一味。
若鹿苑已證得彈斥益名為二味。
得洮汰益名為三味○此約橫論不關豎入(矣)。
二味入三味入豈可經五時耶如何。
次三世諸佛拟宜。
華嚴必于寂滅道場說之欤。
次三世諸佛第五時。
必可名法華欤。
三世佛說皆名法華釋。
道理未聞如何。
又法華必于靈山說之欤。
又靈山體何物耶。
答(雲雲)。
十方三世諸佛五時事。
大方以今日釋尊為化導本。
橫十方豎三世可令例知也。
凡界内出世佛。
必應同衆生鑒機拟宜相有之。
華嚴拟宜。
尤始可有之。
又界内衆生。
皆著有法塵。
為破之必可說空。
阿含是也。
為破此沈空。
必可彈呵。
此空有洮汰般若也。
如此其後顯中道實體故法華也。
依之經雲。
如三世諸佛說法之儀式。
我今亦如是(矣)。
序品時依白毫光照東方萬八千土時。
諸土佛五時。
悉與釋尊同之。
方便品五佛道。
同又以顯然也。
疏九雲。
諸佛出五濁。
必先三後一先近後遠(矣)。
玄文第七。
佛若有久成始成。
有發迹不發迹。
亦應有開三顯一不開三不顯一耶問。
答之時。
若菩薩聲聞共為僧者。
則有開三顯一。
若純菩薩為僧者。
何須開顯耶釋。
重問雲。
若不開二顯一五佛章雲何問。
答之時。
此是聲聞菩薩。
共為僧出五濁世(矣)。
是等釋義悉說五時。
佛皆其次第可同見。
但至機緣不同難者。
說五時程佛。
皆其次第可同。
化道不同佛。
非洮汰限。
次雲雷音王菩提樹下法華事。
會通如前。
但一家釋引雲法師釋事。
疏四雲。
下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經。
若推智者意。
是則先在菩提樹下說于佛慧。
後在餘處說佛慧。
例如今佛先說華嚴後說法華(矣)。
記雲。
故知。
彼佛在菩提樹初說佛慧為法華耳(矣)。
所诠指華嚴佛慧法華雲也。
第五時法華。
不可得意。
但至廣說言者。
華嚴梵本十三世界微塵數本也。
所說法又九世相入法。
廣說雲也。
次最初可說小乘雲事。
最初雖說小乘。
一向非可無拟宜。
又說小後有調機許。
必五時可具足也。
但須扇多多寶不說五時非今所論。
但多寶佛說法華耶一個沙汰也。
若夫說法華者。
先漸後頓。
必五時次第同之可雲也。
次玄三或住三味二味一味事。
妙樂既此約橫論不開豎入判。
若夫非豎五時次第者。
非難限。
次付今日釋尊說教。
機見不同有之雲事。
不可遮之。
然五時次第不可亂之。
但解深密經有空中三時教次第事。
既非五時教相次第。
不可屬違文。
其上山家大師三時之教攝義領解一了之聞義生機宜尚阙三了。
何領一代破給。
何況般若方等次第全不可共許事也。
方等彈呵時。
空有散亂洮汰顯但中心也。
先說般若洮汰。
既成中道心地後再立還說方等。
可勸有空錯亂心耶。
全不可然事也。
其上北地師五時。
所誤多之。
不能依用欤。
次三世諸佛所說第五時名法華耶事。
玄一何但二萬億大通智勝。
及五佛章中三世佛說。
皆名法華所判分明也。
十七種異名名法華上異名也。
仍章安大師。
此妙法蓮華經。
本地甚深之奧藏也釋。
山王院大師。
阿字不生微妙體。
即是衆生内心法本來清淨如蓮華故。
題妙法蓮華經(矣)。
仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。
三世諸佛皆可同之。
次三世諸佛。
皆于靈山可說法華雲事。
常住言可思之。
不毀靈山常寂嚴土尤甚深欤。
仍靈山相貌沙汰時。
依報正報甚深習有之欤。
七。
分身儀式
問。
十方分身諸佛說法儀式。
悉與釋尊同耶。
答。
始終應同佛說法儀式。
皆與釋尊同可答申。
就之凡為逗萬差機緣。
彼彼世界分身散影也。
何悉說法儀式與釋尊同耶。
爰以披龍樹論判。
黃金世界白銀世界教主。
釋迦分身見。
彼佛說法儀式。
豈與釋尊同可雲耶。
答(雲雲)。
釋尊道同分身諸佛。
說法儀式皆可同雲事。
任一家大旨處也。
所以寶塔品時來集分身。
悉與釋尊化導同故也。
爰以法華論中。
示現無量佛者。
示現彼此所作諸業無差别故判。
妙樂大師。
此相既同。
各于其土利益亦爾釋。
但至禦難者。
雖領彼彼世界。
既一佛分身也。
其相異不可雲。
次至黃金白銀佛儀式者。
彼非始終應同化道同佛故非相違。
難雲。
十方分身佛說法。
與釋尊同雲事尚以難思。
凡釋尊一佛。
十方世界分身散影事。
萬差機緣不漏。
為成利益。
廣各各世界成正覺也。
若爾者。
諸分身說法儀式。
必一物也難得心事也。
先付釋尊化導。
華嚴三七日不動寂場見機有之。
二七日後趣鹿苑見機有。
有傳記中。
五十七日寂不說法五十七日思惟雲。
今經于三七日中思惟如是事(雲雲)。
如此機見不同多之。
何況十方分身。
各修淨土各化衆生。
随時宜施化導。
豈與釋尊無不同耶。
爰以龍樹智論中。
三十三天經所說黃金白銀世界純聲聞純支佛土相引。
是釋迦分身也判。
純聲聞等世界說法儀式。
豈釋尊同耶。
仍宗師大論雲。
有國土純聲聞僧。
或國土純菩薩僧。
或菩薩聲聞共為僧(矣)。
或又同居土多開三顯一(矣)。
多字所顯。
少分不開顯土有聞。
但釋尊化導同分身。
化導不同分身可有雲會通事。
今算題意。
一切釋尊分身雲分身。
悉說教儀式同欤。
又不同佛有之欤雲疑也。
若夫化導不同分身有之。
自最初說法儀式不同也可答也。
最初同答。
又有化導不同佛成。
自語相違失可有之也。
但法華論所作諸業無差别故文事。
此所作者。
何所作雲事難思處也。
他師人師法華論文。
初權後實所作同故判。
是妙樂大師破彼釋雲。
此中分身本為開塔。
塔表隻是證于開顯。
汝其不開徒雲先權及以後實。
何益于此開妙意耶。
故以所表不得儡同(矣)。
此釋意。
分身為開塔婆也。
非為前三後一所作同破。
如何可得心耶。
仍山王院大師。
示現十方三世諸佛同時發心。
修因感果作用唯一實相。
更無差别故雲示現。
彼此所作諸業無差别故判。
非前三後一所作同也。
抑一切分身。
皆寶塔品時來集也。
其中黃金白銀世界佛來否事。
無覺束事也。
此事楞嚴先德遣唐疑問也。
宋土人師如何判耶。
次彼世界事。
大論純聲聞純支佛土雲。
然一經中。
小菩薩乘及辟支佛乘。
多諸聲聞宣。
經論相違如何可得意耶。
答(雲雲)。
十方分身雖不同。
皆釋尊一佛所作也。
彼彼世界雖異。
共一佛化導攝。
故說法儀式。
皆與釋尊同可雲也。
仍今佛華嚴時。
十方分身皆說華嚴。
乃至般若時。
十方分身皆般若說。
但爾前當分座分身不說。
法華開會後見之。
皆是分身說法同相也。
依之宗師大集明若幹佛與欲華嚴亦說十方若幹佛同說。
華嚴大品亦雲千佛同說。
般若皆不雲。
是釋迦分身。
準今經者。
應是分身彼帶方便故時中不顯說耳(矣)。
又十方分身。
多分穢土出世。
穢土習先三七日思惟後破有法王出現世間習故。
說阿含破有法塵。
方等彈呵。
般若洮汰。
空假中圓滿。
化導終極成時。
必說法華也。
依之如三世諸佛說法之儀式。
我今亦如是(矣)。
疏十雲。
白毫吐耀始在東方表七方便。
初見一理。
今本門既竟放一切光照一切土。
能令初因終于等覺究竟佛惠分身諸佛亦複如是(矣)。
本迹二門始終今佛分身同之見。
妙樂受之。
分身等者。
此相既同。
各于其土利益亦爾(矣)。
法華論雲。
示現無量佛者。
示現彼此所作諸業無差别故(矣)。
任此等道理文釋。
其儀式同所成申也。
但機性不同故。
彼彼土分身有之雲難至者。
彼彼機緣不同。
皆穢土化導習。
以五時成一期化儀故非相違也。
次黃金世界佛事。
大段先今分身佛取說五時。
佛取說法儀式同成也。
不說五時佛于。
儀式同異非論限欤。
然三乘根性感佛出世世界。
必說五時也。
或純聲聞或純支佛。
三乘即一乘等開三顯一。
更不可有之故非難限也。
去寶塔品時。
來集分身。
悉化導同佛也。
純聲聞支佛土佛菩薩弟子無之。
而來集分身。
皆以一菩薩以為眷屬雲。
菩薩侍者。
偖黃金白銀。
此來集内不入欤覺。
然化導不同。
乍不同來雲意可有之也。
仍惠心唐決。
一菩薩化來判。
但妙樂大師破慈恩義事。
凡一家意。
于分身多意有之。
或為證前迹門起後本門。
或為開塔婆。
是則盡還集一處本願酬故也。
而慈恩一偏為前權後實計執故。
破後偏執如此釋也。
次黃金白銀世界事。
大論純聲聞純支佛雲。
一經文多諸聲聞說經論相違事實難思處也。
但一義意。
少分三乘共有雲約多分純等雲也。
例如初成道時純說圓頓判也。
華嚴雖有别圓。
純圓頓雲準例可得心也。
所诠說五時程分身佛。
必其化儀同之可雲也。
抑付分身重重沙汰有之。
大旨爾前分身下顯畢。
大師一處釋雲。
三世益物不可稱計。
遍滿法界無非分身(矣)。
周遍法界内證慈悲相。
以分身可沙汰事也。
八。
淨穢涅槃
問。
淨穢土中一切諸佛。
皆說涅槃經耶。
答。
三悉檀涅槃通淨穢土。
對治無常涅槃經。
淨土不可說之可答申。
就之凡應佛說教。
必依機緣在無。
縱淨土也雲。
在可度機何不說涅槃經耶。
爰以見大經文。
滿月如來淨土也雲。
為琉璃光菩薩說涅槃經見。
何偏不通淨土可雲耶。
答(雲雲)。
對治無常涅槃。
淨土不可有雲事。
所以穢土。
無常執心深悲本佛入滅時。
為治此無常。
如來常住無有變易說。
淨土無常執心無之。
仍對治無常涅槃經不可有之。
爰以見大經文。
雲淨土相雖有是典。
不須演說申。
但至禦難者。
既淨穢化導不同也。
不可一例者欤。
次至滿月如來難者。
章安大師三悉檀涅槃判故。
無相違欤。
難雲。
尚以難思。
應佛化儀不定也。
縱穢土也雲。
無可度機者不可說之。
又雖淨土。
聞涅槃常住旨可得度機有之。
何不說涅槃經耶。
其上淨土佛。
八相化儀有之。
八相中入涅槃相有之許。
必涅槃經說教可有也。
依之涅槃經雲。
東方有世界。
名曰不動。
其佛号曰滿月光明。
今為琉璃光菩薩宣說如是大涅槃經(矣)。
意滿月如來不動國淨土琉璃光菩薩問難答說涅槃經見。
又祇園圖經雲。
緣覺十二因緣院中有大金鐘。
吹風音聞八裡。
迦葉佛時。
毗沙門天所造。
每至四月八日。
鐘能誦迦葉佛涅槃經(矣)。
是祇園精舍四十九院中。
緣覺十二因緣鐘。
迦葉佛時所造鐘也。
每年迦葉入滅日。
本佛所說涅槃經聲誦見。
迦葉佛淨土說涅槃經條勿論也。
若爾者。
争淨土不說涅槃經可定耶。
但三悉檀亘淨穢二土。
對治悉檀。
淨土無之雲義勢難思。
淨土也下劣機有之。
無常執心何無之耶。
凡無常者。
元三藏小乘心也。
淨土說三藏事有之。
随無常執心可有之也。
依之妙樂大師。
如安養界樹說苦空人開羅漢。
既不雲願驗土非高(矣)。
末師應知淨土亦具四教。
以藏助通所以。
西方水鳥樹林。
皆說無常苦空等(矣)。
淨土有三藏者。
對治無常義必可有之也如何。
但章安大師釋有之(雲雲)。
出可被成義勢欤。
縱章安釋也。
不會淨土三藏者。
疑難旨難道者也。
抑釋尊五百塵點昔實修實證成道。
淨土欤穢土欤如何。
釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。
皆于法華即入涅槃。
義推本佛必是淨土淨機(矣)。
淨土見。
但經伽耶。
城菩提樹下座說。
穢土見。
如何可得意耶。
次義推相如何。
本朝大師判事有之如何。
次于涅槃經。
三悉檀涅槃經。
對治無常涅槃經不同如何可分别耶。
答(雲雲)。
淨土佛對治無常涅槃經不說之雲事。
先今日釋尊說涅槃經相可明也。
二月十五朝。
依聲光告。
五十二類人天大會集。
如來圓寂悲時。
為休大衆悲歎。
一切衆生悉有佛性如來常住無有變易說。
大衆無常悲歎止。
是名對治無常涅槃經也。
是則穢土儀式也。
淨土無常執心無之。
佛自元常住不滅也知之故。
對治無常涅槃經更無之也。
依之大經雲。
迦葉佛時。
所有衆生貪欲微薄智慧滋多。
世界清淨一切衆生。
悉知如來終不畢竟入于涅槃常住不變。
雖有是典不須演說(矣)。
但至有可度機可說之雲難者。
應佛化儀不定。
淨穢二土相各别也。
但滿月如來事。
章安大師釋雲。
問迦葉好世不說此經。
今佛惡世對治無常故說常經。
滿月如來亦出好世何以說之。
問難皆與德王同耶。
答常治無常其土應無○彼土雖無對治之說。
亦三悉說迦葉亦爾(矣)。
末師受之。
亦三悉說者。
說于圓常有三悉之益。
但不說戒律對治以常機故。
扶律說常耳(矣)。
章安釋意。
三悉檀有對治無常涅槃。
淨土無之定。
次迦葉佛涅槃經事。
大段祇園圖經。
真僞未決經也。
不能依用事也。
縱又可用之雲。
迦葉好世淨土也。
入滅後複穢土畢。
複穢後随世風儀唱無常聲欤。
仍無相違事也。
但淨土說三藏故。
無常執心可有之雲事。
大方淨土三藏一個重事也。
難一決事也。