處。
舍那釋迦成亦遍一切處。
三佛具足無有缺減。
三佛相即無有一異（矣）。
妙樂受之。
或言。
道場以虛空為座等。
亦如花嚴普賢觀（矣）。
花嚴三佛相即旨有之條分明也。
大乘經雲。
此即三身體無異相（矣）。
其外大集大品中。
明不思議佛身。
皆是三身一體心也。
次四土不二事。
若能居三身相即。
所居四土可不二雲事。
理在絕言也。
仍梵網三重本末相即。
軈所居台葉不二相聞。
其上一家所立四土廢立。
源自淨名經足指案地土事起。
依身子梵王機見不同。
四土說法出來。
去足指一土也。
是豈非四土不二相耶。
但若法花已前三佛離明等釋事。
既雲隔偏小故。
何樣别教附傍方約欤。
爾前為一圓機不可憚之。
去爾前非不明圓三佛但與法華迹門義同雲釋有之。
爾前明圓三佛雲。
圓三佛豈非相即三身耶。
抑雲但與法化迹門義同。
迹門所說三身即一不許之欤。
如何。
但本門。
秘密三身事。
疏九雲。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密（矣）。
此二重釋。
妙樂以兩義消釋時。
亦可前釋通諸味釋。
一身即三身。
三身即一身釋。
可通爾前諸味見。
如何可會申耶。
次就四土。
法相宗并南山道宣律師。
同立四種土。
與一家四種佛土同異如何。
又于今經。
何時四種佛土相可顯耶。
次無作三身。
通爾前迹門欤事。
如何可申耶。
無作者圓教名也。
爾前迹門圓教三身。
豈非無作法耶。
答（雲雲）。
法華已前機緣未熟。
說教亦不顯實義。
能居三身陰相即說。
所居四土絕不二機見。
所以說四土一如相即。
顯二乘生所。
三身相即。
教主顯本可成者也。
若夫記小久遠可顯者。
尤可秘之者欤。
去如來秘密三身。
昔所不說法雲非耶。
依之記九雲。
若法華以前三佛離明隔偏小故。
來至此經從劣辨勝即三而一（矣）。
決一雲。
此四教主未開成别。
隻是一身四見各異（矣）。
疏九雲。
發迹顯本三如來者求異諸經（矣）。
次四土不二事。
寶塔品時。
于虛空會上。
十界衆生雜居。
十界互具三千一念談時。
四土不二義可顯也。
爾前豈可明此旨耶。
仍妙樂大師。
直觀此土四土具足故。
此佛身即三身也（矣）。
但依機緣在無。
可有說教雲事。
若夫三身四土不二相即旨可聞機純熟。
即可說法華也。
非爾前得分也。
次華嚴梵網三重相即事。
玄七雲。
華台名報佛。
華葉上名應佛。
報應但是相關而已。
不得相即。
此是别佛果成相也（矣）。
又雲。
梵網經結成華嚴教。
華台為本。
華葉為末。
别為一緣作如此說（矣）。
既三重本末屬别佛果成。
豈可關三身即一耶。
但引證本地三身雲事。
一家引證取意不取文。
引成論證本地二如來。
豈彼小乘論有本地二身可雲耶。
次記九被緣雖别道理恒同釋事。
華台華葉本迹定者方。
彼經意也。
道理恒同方。
一家意爾釋欤。
非彼當分所談。
次玄七本末釋事。
是一往指華嚴也。
彼經當分。
實不可明之。
次大乘理趣經文事。
或一機說欤。
将又秘密後番說雲也。
次梵網三重本末。
即四土不二相也雲事。
全不可然。
但是相關不得相即。
能居身非相即。
所居又可然耶。
但淨名經足指案地事。
一家以巧辨立四種佛土時。
以足指案地機見判之計也。
彼經明四土不二不可得意。
依之名疏一雲。
諸佛利物差别之相。
無量無邊。
今略為四（矣）。
既付利物差别相立四土異見。
争四土不二本說可雲耶。
次方等般若諸經事。
彼等經。
更三身四土相即不二相。
全不撿及故。
非難勢限。
次迹門所說三身。
爾前可許之欤雲事。
此事學者異端也。
迹門三身爾前同雲。
本門三身超爾前迹門雲義有之欤。
但一義意。
爾前三佛離明隔異。
迹門從劣辨勝二身相即。
本門顯本無作三身（雲雲）。
可思之。
次秘密三身。
妙樂亦可前釋通諸味判事。
彼釋通諸味斥為心得非相違欤。
既于諸教中秘之不傳結成。
不可通爾前事顯然欤。
次法相四土事。
法性土·自受用土·他受用土·變化土是也。
冥師四土。
法性土·實報土·事淨土·他淨土·大旨一家四土雖相似。
其意大異也。
彼等當分隔異四土也。
一家四土。
不二上四土也。
直觀此土四土具足（雲雲）。
可思之。
次今經四土事。
寶塔品時。
十界衆生居寂光虛空。
是則四土不二本說也。
次無作三身通爾前耶事。
通雲義成人有之欤。
但一義永異諸經三身。
不可通雲也。
異文合文重重也。
尤可檢之。
四。
後番五味
問。
何名後番五味耶。
答。
為前番漏機重說五味。
是名後番五味也可答申。
就之凡依四十餘年調熟。
成法華顯實時。
皆成佛道化導極。
何此外重可說後番五味耶。
爰以見經文。
化一切衆生皆令入佛道宣。
何況法華後雖說涅槃。
更有四味方便不雲者耶。
答（雲雲）。
法華前番醍醐。
涅槃後番醍醐也。
是故卻後三月間說前四味。
涅槃經為第五味成後番五味也。
爰以披宗師所判。
前番五味外。
複以涅槃為後教五味判。
但至禦難者。
機性萬品不限前番五味欤。
皆令入佛道文。
可約一段機緣。
次法華後四味方便不可有雲至者。
既經卻後三月。
何徒居說法利生義無之耶。
難雲。
前番五味外有後番五味雲事難思。
本地真因照機已來。
乃至今日。
調機調熟。
其後說開機顯實妙法。
一段衆生令開佛知見畢。
其外何重可說後番五味耶。
依之一代聖教四依諸論。
全論後番五味事無之。
去南三北七人師立五時時。
雖舉法華涅槃。
後番五味不立之。
其上一家解釋。
法華後有涅槃得道機雲事雖談之。
慥後番五味不判也。
依之玄十雲。
此五味教調熟一段漸機衆生如身子等。
大德聲聞。
于法華中得受記莂。
見如來性成大果實。
如秋收冬藏。
更無所作不生不生名大涅槃。
即是前番。
從摩诃般若出妙法華。
為未熟者更論般若入于涅槃。
而見佛性即是後番又從般若出大涅槃也（矣）。
縱後番雲言雖有之。
五味不雲也。
但為未熟者更論般若雲有般若洮汰見。
去今佛熟前番人。
以法華為醍醐。
更熟後段人重将般若洮汰方入涅槃（矣）。
唯限般若亘四味不見也。
何況法華後重
可有五味者。
其四味經卷何處有之耶。
又以何等為華嚴思惟。
乃至般若洮汰可雲耶。
但大經從佛出十二部經。
從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等。
從方等出般若。
從般若出涅槃說雲事。
一家以此文證前番五味見。
而法華不悟機。
于涅槃悟故。
從前番般若後番涅槃切續故。
從般若出涅槃義有之欤。
别有後番五味不可得心。
抑一家釋中。
付五味一一引文證事有之。
如何見耶。
一一證據皆有疑。
就中方等陀羅尼經。
先于王舍城授諸聲聞記。
今複于舍衛國祇陀林中複授聲聞記。
乃至第二第三授我等記文。
後番方等證雲事難思。
妙樂大師。
今此法華是顯露記不同方等隐密與記釋。
方等隐密記定。
争後番方等可屬耶。
又第二第三雲其相如何。
次三井先德。
付前番五味委細釋事有之。
又楞嚴先德。
付涅槃有三機相成。
于其中後番五味相可有之如何。
答(雲雲)。
凡如來說教化導亘三密四門利生通五時八教。
但不限一段五時。
味味會會念念皆不具四教五時雲事無之。
去為一段機雖說前番五味。
未度衆生多之。
有緣機性不可盡期。
仍為佛性調機一段衆生。
說後番五味事有何失耶。
依之玄十雲。
今佛熟前番人以法華為醍醐。
更熟後段人重将般若洮汰方入涅槃。
複以涅槃為後教五味。
譬如田家先種先熟先收。
晚種後熟後收。
法華八千聲聞無量損生菩薩。
即是前熟果實。
于法華中收。
更無所作。
若五千自起人天被移皆是後熟。
涅槃中收。
為此義故。
故雲從摩诃般若出大涅槃。
即後番次第也(矣)。
其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無量義經摩诃般若華嚴海空文。
證後番華嚴。
引涅槃經迦留陀夷因緣。
證後番阿含。
引方等陀羅尼經第二第三授我等記文。
證後番方等。
引大品須菩提畢定不畢定問。
證後番般若也。
一家所判引證大旨如此。
但至四味調熟法華顯實事可足雲難者。
法華外既有涅槃得道機。
何又可遮後番五味耶。
南三北七不論此旨事。
依所立義誤也。
五千聲聞等。
皆是後熟。
涅槃中收者定。
其根愚鈍也。
無四味方便。
争辄于涅槃可得道耶。
但限般若洮汰。
不通四味雲難事。
從前番後番切續時。
自般若至涅槃相成為。
重将般若雲計也。
以一例諸。
自餘四味又可有之也。
取夫後番四味經何耶雲事。
後番四味經前番四味。
其義同之。
是故别不結集前番四味編入也。
仍上所出諸文是也。
但華嚴思惟等事。
縱雖一時一會。
拟宜必可有之雲事。
學者義勢有之。
又前番時節一向不經五千等類。
阿含得果二蘇調機有之事勿論也。
次大經從般若出涅槃文。
猶是後番證據也。
一家随義轉用證前番時。
從般若出法華判計也。
抑一家所引文證事上顯畢。
但方等陀羅尼經第二第三記事。
玄十引方等陀羅尼經雲。
先于王舍城授諸聲聞記。
今複于舍衛國祇陀林中。
複授聲聞記。
昔于波羅柰授聲聞記。
身子雲。
世尊不虛所言真實故。
能第二第三授我等記(矣)。
簽十雲。
即指王城授記同于法華舍衛國記。
即指方等在法華後(矣)。
第二第三雲事對第一也。
一義意。
第一法華授記也。
第二後番鹿苑。
第三後番方等指也。
次三井先德釋事。
十妙義私記雲。
普賢經後至雙林時。
總有三月。
彼三月間說後番五味。
豈無說處(矣)。
次楞嚴禦釋事。
五味義私記雲。
凡涅槃經中。
于所被機有三類。
其三類者。
一者經後番方等般若至涅槃者。
二者不經方等般若始至涅槃會者。
三者引将來鈍者為令不起斷滅見(雲雲)。
第一釋心内經後番前四味義可顯之也。
但第二釋。
涅槃時始詣佛前者雲。
是四教機釋。
學者一義。
此涅槃四教。
軈可成五味子細有之。
五。
爾前久遠
問。
久遠實成說。
通法華已前耶。
答。
法華已前不可明久遠成道旨也可答申。
就之諸佛說教依機緣在無。
設爾前也雲。
有可度機何不明此旨耶。
爰以寶積經中。
昔因陀幢成道我身是也宣。
梵網經文。
吾今來此世界八千返明。
如文理者。
法華已前明久遠旨見。
答(雲雲)。
不可明之雲事。
久遠實成一經根源。
顯本遠壽本門壽量仲微故也。
爰以經文。
昔所未曾聞明。
一家解釋發迹顯本三如來者求異諸經判。
但至禦雖者。
說時未至座。
有機熟人不可雲。
次寶積經文。
文殊所說。
非如來顯本欤。
梵網經。
且舉機見不同欤。
難雲。
尚以難思。
如來說教依機緣在無不定也。
縱雖爾前。
既說圓教。
圓教三世共談常住旨。
豈不明久遠實成旨耶。
去一代諸經散在。
久遠實成旨顯然也。
依之華嚴經雲。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫。
或見今始為菩薩十方利益諸群生(矣)。
梵網經雲。
吾今來此世界八千返。
為此娑婆世界主座金剛華光王座(矣)。
不思議境界經雲。
釋迦如來現詫王宮釋種被敬。
但為成熟諸衆生故。
而實已于無量劫來成等正覺(矣)。
寶積經雲。
于過去世無量無邊不可說劫中有佛。
号曰因陀幢王。
出現于世。
文殊師利白佛言。
世尊。
昔時因陀幢王如來者。
今即世尊是也(矣)。
諸經說皆明久遠旨見。
又章安一處釋雲。
若别圓佛初受施時。
如佛所言。
我從初成佛來。
無量阿僧祇劫。
久具智斷(矣)。
但本疏文計。
初成佛言幽玄處末師受之。
久具智斷者。
如法華壽量所明久成之相也(矣)。
若别圓佛雲尚亘别教。
何況圓教耶。
但昔所未曾聞文事。
先約大旨欤。
誠為一會聞說之事不可有之。
本門終窮極談故也。
然圓教方為一機說之事。
争可遮之耶。
發迹顯本三如來者求異諸經釋。
其心是同。
釋義前後見。
發迹顯本三身者。
如來秘密三身也。
一身即三身名為秘。
三身即一身名為密。
又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密(矣)。
妙樂受之有二重釋。
第二重釋。
亦可前釋通諸味雲。
通爾前判。
是即爾前圓教分明久遠雲意釋顯欤覺。
如何可得意耶。
次寶積經會通事。
設雖文殊說也。
何非久成說耶。
文殊釋尊惠門菩薩也。
豈久成說可闇耶。
次梵網經事。
機見不同不見。
其上根本大師。
吾此法華宗。
久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中說。
微塵劫中垂迹而示現。
大通智勝佛時。
二萬億佛時。
燃燈佛之時。
不輕菩薩時。
八千返出現。
為種種結緣(矣)。
實久遠相也見。
如何可會申耶。
抑久遠實成法門。
終窮極說(雲雲)。
而覺大師禦釋中。
法華為破三乘近情。
說久遠事釋。
悉檀随宜說見。
如何可得意耶。
又山王院大師。
華嚴法華久成說。
皆是戲論法也釋。
如何。
次五大院釋中。
天台判雲。
一代八千機見不同釋。
大師何處釋指耶。
更不見及事也如何。
答(雲雲)。
久遠成道說。
本門終窮極說。
諸經超過法門也。
迹門開三。
尚諸經不明之。
況于本門長壽耶。
仍補處彌勒。
助番番化導。
驚地湧菩薩。
成不識一人疑。
略開近顯遠昔所未曾聞。
今皆當得聞宣玄九雲。
今經迹中師弟因果。
與衆經有同有異。
本中師弟因果。
衆經所無(矣)。
疏九雲。
又法華之前。
亦明圓如來者。
同是迹中所說耳。
發迹顯本三如來者。
求異諸經(矣)。
妙樂大師釋雲。
遍尋法華已前諸教。
實無二乘作佛之文。
及明如來久成之說。
故知并由帶方便故(矣)。
經文釋義一同爾前不可明之見。
但至機性萬品難者。
若可聞本門機有之。
可說不待時本門也。
夫實非爾前得分。
次至華嚴經者。
經雲。
今成妙覺遍照尊(矣)。
以此說為正也。
記九雲。
華嚴雖有久遠行因。
但是今日一番之因。
尚未曾雲中間一番之果。
況有中間數數成佛(矣)。
次至梵網經者。
五大院既機見不同會。
但天台判釋事指何處耶難思。
但學者一義。
天台梵網義記聖迹難思。
随機異說雲文檢事有之。
但根本大師。
實久遠八千返釋雲事。
機見不同當體即實義成一意欤。
次不思議境界經事。
彼華嚴同本異譯也。
例華嚴可得意欤。
顯法華義鈔雲。
境界經及華嚴經。
明中間果未說久遠果。
以大通三千塵點為中間佛也(矣)。
次寶積經會通如前。
但文殊如來内證惠門。
可知久遠雲事。
雖惠門甚深。
争與如來可齊耶。
縱又雖知之。
于爾前者。
計機不可申實說。
又一義。
平等意趣意會事有之欤。
次章安大師久具智斷釋事。
彼報身智惠。
未來常住相釋也。
次末師未來常住。
又過去常住雲義可有之欤雲意也。
但舉别教事。
證道同圓意欤。
大方過去常住取。
如來久遠事。
何可有用意事也。
依之記九雲。
然諸經中。
豈無三身。
但為兼帶及未明遠。
是故此經求異諸教。
若不爾者。
請驗諸經。
何經明佛久遠之本同此經耶(矣)。
但付求異諸教釋。
秘密三身亦可前釋通諸味釋事尤難思。
此釋曆諸味。
無秘密三身釋出斥之意料簡事有之。
是則非私義。
根本大師禦釋爾見(雲雲)。
次覺大師禦釋事。
初标文雲。
彼經久遠佛。
隻是此經毗盧遮那佛。
不可異解釋。
偖次下。
又彼經為破三乘近情說遠壽事判。
一往似悉檀随宜說欤。
但付顯本十重不同有之。
破迹顯本一意存欤。
然實不可異解法體可得心也。
次山王院禦釋事。
大方如來秘密三身顯本。
屬戲論法事太難思事也。
但見彼釋始終。