相同少異多。
何三相不同不雲耶。
取夫通教成道用草座。
非如幻即空所表欤雲禦難事。
當通被接。
共實可修如幻即空觀也。
若爾者。
何天衣為座可見也。
而被接機。
迷真事淺故。
速達即空觀。
即空觀辄成就故。
聊成開真出中義也。
當通機迷真重。
何即空觀難成故。
先見草座邊也。
即空難達故。
開真出中義無之。
且初雖見草座。
終即空觀成就見天衣也。
而為辨二機不同。
當通草座被接天衣分别欤。
通教生滅轉法輪。
同準草座可得心也。
當通人初雖聞生滅四谛。
終可歸無生四谛也。
次入涅槃不同事。
是當通初見齊業如幻觀成就。
同可見齊緣也。
玄七雲。
三藏佛父母生身。
八十二盡身灰智滅。
畢竟不生。
通教佛誓願之身。
化緣若訖。
亦歸灰斷滅已不生。
此兩佛但齊業齊緣（矣）。
可思之。
但三藏齊緣相有之雲禦難事。
俱舍等文尤難。
學者一義。
三藏齊業上齊緣。
通教齊緣上齊業（雲雲）。
俱舍等必依宿業有此事故雲實業受生上。
軈機緣盡故。
成齊緣義欤。
通教齊緣上機緣薪盡處。
又一往成齊業義欤。
若爾者。
何非相違。
次覺大師。
當通屬齊業判給事。
如先分别申。
從初名齊業得心非子細。
次妙樂大師當教二義不定故。
利鈍菩薩所見不同故釋事。
當教二義雲當通被接也。
利鈍菩薩雲當通被接也。
誠其不同難辨。
但一義意。
當教二義者二乘菩薩相望。
利鈍菩薩者。
當通被接相望雲也。
又東陽和尚非二義。
一義樣文點讀成義事有之。
次别圓八相事。
别教雖證中道。
但中隔異中道故。
教道八相被雲。
八相各别欤。
圓教而二不二二門雖有之。
諸法具足而二差别。
同時八相令現也。
雖同時而八相次第不可亂。
而二不二尤顯然欤。
次證道八相。
亘住前住上機見欤雲禦尋事。
約證者見限住上雲人有之欤。
然一義圓人。
初心也雲。
何不見證道八相耶。
次亘界内界外耶事。
圓人見自元界内界外不同無之。
四土一念故也。
山王院教證二道決事。
付教證重重教證分别給可見之。
次證道八相。
同時義門欤事。
一期縱橫不出一念三千世間即空假中（雲雲）。
八相一念内證尤甚深欤。
但此外付念念四相遷流形可成由子細有之。
次三身八相事。
五大院禦釋有之。
彼法報應化四身八相釋給。
若三身八相有不同。
是即可四教八相大綱欤（雲雲）。
八。
三惑同斷
問。
圓教意見思塵沙無明。
為前後斷為同時斷耶。
答。
任圓教正意。
三惑可同時斷可答申付之凡雖三觀一心。
前後證之雖三惑體一。
粗細遙不同也。
尤異時斷也可雲也。
爰以經論釋義所定。
初信斷見。
二信至七信斷思。
後三信盡塵沙。
初住已上初斷無明見。
是豈非前後斷相耶。
答（雲雲）。
任圓家大旨處也。
是則能治三觀既一心也。
所治惑争異時也可雲耶。
爰以宗師。
别教前後斷。
圓教同斷判。
但至禦難者。
教門附傍時次位淺深雖有之。
實義時三惑體一成同時斷也。
次至初信斷見等廢立者。
隻是分别粗細計也。
粗細共可具三惑故。
非相違欤可答申。
難雲。
三惑同時斷雲事難思。
凡一家意。
三惑三土能生惑也。
感果既三土淺深不同也。
能潤三惑。
豈同時可斷之耶。
依之前如難申。
初信斷見。
自二信至七信斷思。
後三信斷上中下三品塵沙。
初住已上斷一品無明。
顯一分中道理雲事。
諸經論施設。
一家所判大綱也。
去勝鬘經五住斷道。
地持論煩惱所智二障斷惑相。
皆前後必定見。
止六雲。
若就圓教破思假位者。
初破見假。
正是初信。
從第二信至第七信是破思假。
欲細分品帙以對諸信。
準前可知。
八信至十信斷正習盡（矣）。
決六雲。
從初已來三谛圓修。
與次第義永不相關。
此論粗惑任運斷處與次第齊。
是故不須雲不相關（矣）。
粗細任運前後時。
不關次第不可雲釋也。
止七雲。
問。
橫塞塞豎通。
不豎塞塞橫通。
不橫通通豎塞。
不豎通通橫塞不。
答。
一往然。
二往不然。
然者無明即見思何意。
非橫障中智治一切。
何不通橫塞。
此是一往然義耳。
若二往釋者。
橫塞障近不能塞豎通。
橫通力弱不能通豎塞。
豎塞深遠。
不作橫障。
豎通對當别不通于橫塞耳（矣）。
決雲。
先釋一往。
此則圓頓不次第意。
若次第修通塞俱别。
如後二往（矣）。
三惑不次第同時斷一往義。
次第斷再往實義見。
其上華嚴清涼師。
住前圓伏五住。
初住已上圓斷五住判。
妙樂大師非别非圓。
無教可憑破給。
但能治三觀一心。
所治惑可同時雲意。
尤可然欤。
然觀心雖修一心三觀。
惑障粗細前後去也。
決二雲。
觀法雖圓。
銅輪已前粗惑前去。
猶如治鐵粗垢先去（矣）。
此意也。
依之止七雲。
見思本起名已生惡。
塵沙無明名未生惡（矣）。
已生未生各别也。
争同時可斷之耶。
次别教前後斷圓教同斷釋事。
别圓相望一往分别欤。
次十信斷見思塵沙。
住上雖斷無明。
尚同時斷義有之雲禦答難思。
位位階級不同。
斷惑前後顯然也。
争乍見前後斷廢立。
押可屬同時斷耶。
抑圓教意。
不斷煩惱不離五欲（雲雲）。
若爾者。
同時異時共斷惑雲邊。
非圓家正意可雲欤如何。
禦答義勢。
同時斷一家正意樣被成欤。
如何可得心耶。
山王院大師。
圓人斷惑不斷惑相如何決耶。
又覺大師。
一家正意判事有之。
又三惑相望難斷易斷釋事有之。
玄五雲。
斷除見思如水上油。
虛妄易吹。
無明是同體之惑。
如水内乳。
唯登住已去。
菩薩鵝王能唼無明乳清法性水（矣）。
争難易二惑同時斷之耶。
不動住前住上廢立。
而同時斷相。
如何可成耶。
次玄九雲。
複次圓門說斷斷。
别門說不斷斷（矣）。
大方别教斷圓教不斷雲事。
學者常才覺也。
今何圓教斷斷别教不斷斷釋耶。
所诠别圓不斷斷不同如何。
次兜率先德。
付同時斷相。
以三義釋事有之如何。
次粗中細三惑雲事有之。
是同時斷心欤。
異時斷文欤。
兜率先德。
異時斷意成。
但東陽和尚。
同時斷意成給。
如何可成申耶。
答（雲雲）。
圓教意。
三惑同時斷也雲事。
一家心。
修性一如初後不二談。
三惑豈異時可斷耶。
一家所立三惑者。
依大品智論能治三觀。
開地持論所說煩惱所知為三惑也。
依能治智品。
建立所治三惑。
能治三觀。
既一心所修也。
所治惑又一體可同時斷雲事顯然也。
依之玄五雲。
别教前後斷圓教同斷（矣）。
又雲。
複次别教判三地或四地斷見盡。
六地或七地斷思盡。
此不應爾。
何者無明見思同體之惑。
何得前後斷耶。
當是别教附傍小乘方便說耳（矣）。
止二雲。
發心所治之三障。
乃至究竟所治之三障（矣）。
四念處釋相似即位雲。
取相淨塵沙淨無明淨（矣）。
此取相等即三惑也。
豈相似即非斷三惑耶。
但初信斷見等廢立事。
不可遮之。
是何教門附傍一意也。
非圓家正意。
而不動教門廢立。
成同時斷義者。
初信斷見七信斷思雲。
三惑粗分名見思斷之可得心也。
塵沙無明亦如此。
所诠教門實義相兼得心。
前後斷見釋更非違文也。
依之止六雲。
舉要言之。
次第破者。
則不名遍。
不次第破乃名為遍耳（矣）。
又雲。
見思若盡乃名破法遍也。
就文字論乃遍當如此意即不然。
見思即是無明即是法性。
見思破即是無明破。
無明破耶。
是見法性入實相空方名破法遍也。
從空入假破法遍亦爾（矣）。
決六雲。
附文但是破見思遍故雲如此。
若論元意。
一見一思無非法界。
不同次第（矣）。
又雲。
若從文說。
見思障真無明障中。
若從意說。
見思之外無别無明。
見思尚乃即是法性。
豈有塵沙在見思外。
豈有無明在二觀後。
三惑既即三觀必融（矣）。
但至止六初破見假正是初信等文者。
若從文說附文一途意可存也。
次止七橫豎通塞事。
一往然二往不然文。
誠難思。
而二往為實義事常義也。
但今一往為實義可得心也。
依次第門能所分别為二往也。
例如楞嚴先德一卷疏中釋今經體時。
初釋三谛經體雲釋正意釋。
次釋中道經體雲傍論細相判。
次治鐵粗垢先除釋事。
此粗垢者何物耶。
總體金粗分也。
三惑粗分名為見思定可得心也。
次見思本起名已生惡文事。
妙樂受之。
粗惑浮疏細惑沉隐故。
分已生未生之相（矣）。
已生未生。
一往分别可得心也。
次圓教意。
不斷惑正意欤事。
圓教法門法體機情觀法行劫重重意有之。
法體斷不斷無之。
機前斷不斷可有之。
不斷煩惱不離五欲等者。
且觀法門意欤。
所诠不斷上斷有之可雲欤。
若爾者。
以同時斷為圓家本意成申事。
更無相違者欤。
次山王院圓人不斷決事。
四念處别教明斷圓具二義教道雲斷證道不斷文引甚深釋見。
覺大師釋事。
約粗中細成義見。
彼釋雲。
三業三惑粗分約同居土。
三障細分方便實報所顯。
淺理寄空谛。
甚深理寄中道（矣）。
可思之。
次玄五唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳文事。
粗細相望。
一往難斷易斷釋也。
不動此粗細分别。
同時斷相可成也。
次玄文第九圓教斷斷别教不斷斷釋事。
違常廢立故難思欤。
但一義意。
别圓相望作多釋時。
圓教方出教道邊。
别教出地上證道如此釋欤（雲雲）。
次兜率先德。
付同時斷成三義給雲事。
三觀義私記有之。
一依理性同。
二依同體三惑。
三依異體三惑（雲雲）。
第三異體三惑下引五品已。
能圓伏五住文成同時斷相給。
次粗中細廢立事。
都率先德。
前後斷意釋事。
彼璎珞經等意移釋欤。
東陽禦義。
誠可仰信者也。
九。
十二品斷
問。
何故别教斷十二品無明。
圓教斷四十二品耶。
答。
别教初地斷無明。
圓教初住斷無明故也。
付之依機緣不同雖分别圓。
同盡無明可稱無上世尊也。
别教何唯限十二品不盡餘品無明耶。
爰以大師所判中。
釋别佛相。
若妙覺智滿其智更不生無明究竟盡惑更不生判。
如文理者。
别教佛有殘惑不可雲者耶。
答（雲雲）。
别教初地斷無明。
圓教初住斷無明故。
十二品四十二品不同有之雲事。
一家所判大綱也。
爰以宗師所判。
别家佛地與圓家初行齊判。
别教佛圓教初行同之見。
但至禦難者。
别教圓教方便故。
不申實義事有之欤。
宗師釋約當分究竟欤。
難雲。
别教佛十二品斷事。
尚以難思。
别圓二教。
惑論三惑智立三觀。
三智至極時。
号無上世尊。
三惑畢竟斷盡可雲也。
何唯可限十二品斷耶。
縱圓教雖斷四十二品非實義也。
玄五雲。
一往大分為四十二品。
然其品數無量無邊（矣）。
若爾者。
别教十二品。
一往大分。
實盡無量品無明有。
例如藏通廢立雖異共盡見思。
若夫别佛不盡法界品無明雲。
圓佛不盡之可雲欤如何。
依之止五雲。
若妙覺智滿。
其智更不生。
無明究竟盡。
惑更不生。
行智報等畢竟不生（矣）。
既雲究竟盡。
無殘惑覺。
又雲。
别教四門次第斷五住。
斯乃豎遍橫不遍并非所用（矣）。
既雲豎遍。
盡四十二品覺。
但别教佛。
圓教初行齊等也釋事。
且作與奪釋一往分别釋。
去别圓佛令同釋事有之。
疏六雲。
别教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。
别圓十地斷證同之廢立。
别教圓教十地如臣判。
若爾者。
二教佛斷證同之被得。
簽六雲。
以别證道同圓教故。
即是兩處十地合說（矣）。
十地十地證道同圓雲。
豈非其意耶。
如何可會耶。
次别教圓方便也雲事。
方便教故。
十二品斷談。
方便返與真實可體一故。
盡法界無明可雲也。
仍别教等覺。
立入重玄門事。
元品無明餘三十品無明攝具之故難斷也。
依重玄門功。
化功歸已斷元品定。
名疏一雲。
圓教始從初住終至法雲圓斷諸見。
猶有習在等覺入重玄門千萬億劫重修凡事見理分明（矣）。
圓教釋實别教事也。
末師釋雲。
習氣微薄者。
習氣之名。
且附權教而立。
以實而言。
隻是微焰無明而已（矣）。
抑覺大師釋中。
如圓佛所斷。
别教妙覺亦斷四十二品無明（矣）。
是禦答義勢違文也。
如何可得心耶。
次三教佛。
圓佛垂迹也（雲雲）。
别佛若即圓佛。
争有殘惑可雲耶如何。
又藏通佛若圓佛。
藏通二佛盡無明雲意可有之欤如何。
答（雲雲）。
别教十二品斷。
圓教四十二品斷事。
經論釋義大旨也。
但其旨趣未分明也。
大方别教向地相對。
自初地斷無明。
圓教信住相對。
自初住破無明。
是其教相不同存申處也。
是即教彌權位彌高。
教彌實位彌下道理故也。
依之玄五雲。
若與為論。
圓家不開十住。
合取三十心為三十品。
與别家十地三十品等者。
則十地與圓家十回向齊。
若奪而為論。
别家佛地與圓家初行齊。
與而為論。
别家佛地與圓家初地齊（矣）。
與雲時。
無明分三十品。
對圓住行向三十心。
别佛對圓初地也。
奪雲不立等覺時。
與初行齊。
立等覺時。
與第二行等釋。
四念處一雲。
若至二行。
與别家妙覺齊。
若登三行。
所有智斷别人不識其名。
況知其法（矣）。
又雲。
但知斷十二品無明為己家之極果。
不知他家之下因（矣）。
名疏一雲。
别教補處雖斷十一品無明。
餘三十一品在（矣）。
此等釋義分明也。
不盡殘惑雲事。
但至可盡雲難者。
别佛無上世尊雲。
隻是當分所談也。
決五雲。
别佛約教且雲究竟（矣）。
次至止五此乃豎遍釋者。
決五雲。
别但次第從淺至深故雲豎遍。
且寄教道故雲豎遍。
依實但斷一十二品。
豎尚未遍。
況複橫耶（矣）。
且寄教道意可會也。
但一往大分為四十二品事。
圓教實爾也。
别教不可然。
若夫十二品斷雲。
而盡法界無明。
别所談還自圓教尚巧殊勝也可雲欤。
實全不可然事也。
次疏别教圓教十地如臣釋事。
開會别教令證道同圓時。
尚呼本教名。
别教圓教十地等雲欤。
實隻可限圓教也。
記受之雲。
别圓十地者。
仍存教道故立别名。
以無兩重十地故也（矣）。
簽六兩處十地合說文。
準之可得心也。
次元品無明餘三十品攝之故。
入重玄門令斷之雲事。
元品難斷故。
雖立入重玄門。
未雲四十二品中三十品元品内有之也。
但名疏釋。
隻是重玄門相計也。
元品有三十品不釋也。
何況是圓教事釋也。
豈可關别佛耶。
抑覺大師禦釋事。
尤難思。
前三教佛。
圓佛垂迹雲意。
如此釋欤。
此義落居。
定可有深意欤。
四教一念談。
三教因果皆圓教體也談時。
如此義相可出來欤。
然夫非四教分别教相大旨。
别圓相望時。
何圓劣相可有之欤。
簽四雲。
過荼可說者。
别妙覺後猶有實位故可說也（矣）。
别佛上尚可有位見。
但三教佛。
圓佛垂迹。
共盡四十二品雲意可有之欤雲事。
四教義别時。
全不可然。
依之仁王經私記雲。
别佛猶有三十二品無明。
知圓佛遠。
是故雲觀也。
通佛即有四十二品無明不盡（矣）。
可思之（雲雲）。
十。
通圓相即
問。
通圓二教相即。
為同為異耶。
答。
相即名言雖同之。
二相即體異也可答申。
付之通圓二教。
同談煩惱即菩提。
取冰水不二譬。
二教相即。
其體同可雲也。
爰以見宗師解釋。
達苦集無苦集即會法性苦集尚是何況道滅判。
如文理者。
二教相即同之雲事。
答（雲雲）。
通圓二教相即。
其體别也雲事。
所以圓教意。
十界三千諸法。
全有一心相即。
通教才六道因果上真谛理相即。
其體豈同耶。
爰以妙樂大師。
即名雖等不見心性三千世間三谛之理判。
但至禦難者。
二教相即言同計也。
體同不可得心。
次至宗師所判者。
指真谛為法性故。
非體不二相即欤。
難雲。
通圓二教相即不同也雲事難思。
大方通教界内教。
圓教界外實教條勿論事也雲。
于相即形者。
可有何不同耶。
依之止一釋通教雲。
法性不異苦集。
但迷苦集失法性。
如水結為冰無别冰也（矣）同五釋圓教雲。
無明癡惑本是法性。
以癡迷故。
法性變作無明。
起諸颠倒善不善等。
如寒來結水變作堅冰。
又如眠來變心有種種夢（矣）。
此兩教相即形。
更有不同不見也。
仍妙樂一處釋雲。
通圓兩教生之與滅并由法性（矣）。
于法性上。
論起滅二法。
通圓二教相同之見。
或大師禦釋。
達苦集無苦集。
即會法性。
苦集尚是。
何況道滅。
經言煩惱即是菩提菩提是煩惱（矣）。
既雲煩惱菩提相即。
與圓相即可有何不同耶。
但圓教十界三千上相即。
通教六道賴緣真谛法性相即也雲事。
如此義勢隻是廣狹不同也。
非相即體不同。
自元廣狹邊不能論。
界内界外三谛空谛不同故也。
仍釋義然但以六道因果喻冰。
真谛法性喻水為别（矣）。
是皆廣狹别也。
非其體别。
次通教非體不二相即可申欤。
既煩惱即菩提雲。
豈非體不二義耶。
其上通圓兩教生之與滅并由法性雲法性相即也。
曾非二物相合等義也。
如何可得心耶。
抑通教意。
實惑令斷滅耶不事。
如何可申耶。
淨名玄中。
通教不見惑相。
故名不斷釋。
是不斷惑見。
但界内淺近教也。
争惑體即是旨可談耶。
所诠通教斷惑相明。
可成義勢也。
次通教意。
空菩提涅槃耶。
上古異義也。
止一雲。
生死即空。
雲何可舍。
涅槃即空。
雲何可得（矣）。
空涅槃見。
如何可得心耶。
答（雲雲）。
通圓兩教相即同異事。
大旨如前。
相即名言。
一往雖似同。
于其形者。
大以不同也。
論所緣境。
通教六道因果。
圓教十界三千依正也。
約能緣智。
通教才但空法性真谛無為一理也。
圓教三谛相即妙法三千宛然智體也。
豈兩教可令混亂耶。
去通圓同理教也雲。
不及圓可多之。
例如藏别同事教。
不及别事多之。
依之決一雲。
冰水為喻。
乍似于圓。
然但以六道因果喻冰。
真谛法性喻水為别。
即名雖等。
不見心性三千世間三谛之理（矣）。
一家意不通三千三谛理者。
更實相即不可雲。
去通教意。
真谛法性理六道因果遍時。
一分談相即旨計也。
不可及圓教。
次止六雲。
通人出入不能即中。
别人次第出入。
不能一心。
圓人一心出入。
亦能别出入（矣）。
記八雲。
唯圓教意。
逆即是順。
自餘三教。
逆順定故（矣）。
通教逆順二法不相即見。
但相即名言同之雲事。
即名雖等（雲雲）。
名雖同。
其體豈可同耶。
去學者料簡。
通教二物相合相即。
非實體不二相即雲也。
彼俗典意。
即者合義也（雲雲）。
一家圓意釋時。
體不二故。
故名為即。
即三而一。
與合義殊（矣）。
仍通教相即。
彼合義分齊相當。
是即不寄中道。
但空計力體不二義不可成故也。
次止一本末釋事。
真谛水六道因果冰一體雲計也。
去冰水譬方似圓釋。
其體異也判畢。
學者不可苦勞事也。
但通圓兩教生之與滅并由法性釋事。
同雖由法性。
通空法性。
圓三谛相即法性也。
豈其體可同耶。
決一雲。
推無生者。
法性不殊。
即不即異。
推無作者。
凡法尚是與苦集尚是。
相即似同。
能即所即谛境永異（矣）。
以此釋。
兩教不同可分别也。
次廣狹計其體無别雲事。
其體者何物耶。
去但空法體中道妙理不寄者。
其形豈不異耶。
次通教斷惑耶事。
一往雖言不斷。
實可斷惑也。
圓教不斷當體名斷不可同。
但淨名玄文。
具文雲。
通教不見惑相故名不斷。
而實是斷。
如明時實自無暗（矣）。
次通教空菩提涅槃耶事。
一義意不空之也。
通别入空。
但照六界釋故也。
但止一釋事。
空執着。
欤。
非空體。
釋論雲。
破其凡夫所著涅槃。
不破聖人所得涅槃（矣）。
可思之（雲雲）。
十一。
四教證據
問。
有何證據立四教耶。
答。
大經四不可說。
中論四句偈。
長阿含四大教。
月燈三昧四種修多羅。
地論四家等。
引證四教也。
就之證據求經論事。
為散學者疑網也。
而是等引證。
全四教名義不葉。
何況何含唯小經。
争可引後三教證據耶。
爾者。
答（雲雲）。
大師自解佛乘内證所申四教。
必不可求證據。
然為散學者疑。
一往引其證計也。
但至禦難者。
誠文義雖不分明。
以四不可說。
顯四教可說。
以四句偈證四教等。
其義又顯然欤。
次至阿含唯小經不可有後三教雲難者。
一家引證。
引小證大等非始今。
必非疑難限欤。
無過。
難雲。
一家所立四教名義事。
證據未分明。
大方引經論文證事。
為散末學疑也。
而此等此證。
更四教旨不聞。
先大經四不可說事。
教者可說法也。
何以不可說可證可說耶。
其上生生不可說等名言。
更不相應藏通别圓者耶。
次中論四句事。
因緣所生一句出所觀境。
後三句能觀智也。
簽二雲。
中論偈意。
本是一實不可思議遍申諸教（矣）。
以此四句可證四教雲事難思。
次長阿含四大教事。
彼阿含唯小經。
争後三教證據可有之耶。
何況從佛聞從和合僧聞等立全四教名義不可相葉。
次月燈三昧經四種修多羅事。
諸行呵責煩惱清淨（矣）。
何四教證據可備耶。
地論四家。
般若家·谛家·舍煩惱家·苦清淨家也。
是又藏通别圓不聞。
是等引證。
一一難思處也。
但一家引證。
不似常途雲事。
玄三雲。
無文證者悉是邪謂同彼外道非二谛攝（矣）。
若夫引證不分明者。
他師可緻邪謂難也。
抑一家所立三藏教事。
他師作多難問難。
就中彼苑法師立四難見。
一濫涉大乘失意。
三藏名通大小。
何大不名三藏耶（雲雲）。
二大無三藏失。
謂小乘獨名三藏。
大可無三藏耶（雲雲）。
三特違聖教失。
謂法華雲。
不得親近小乘三藏學者（矣）。
既小乘三藏雲有能别言。
可知大有三藏聞。
四有無不定失。
謂小乘立三藏。
唯有部一義也。
餘部中或立三藏。
或立四藏。
何必可用三藏耶（雲雲）。
此等難尤難救。
如何可得心耶。
次通教三乘共學故（雲雲）。
三藏又有三乘。
何