加料間事也如何。
其上三種菩薩事。
寺門山門有異端。
其相如何。
次性地初焰有無如何可申耶。
一家釋中見事有之(雲雲)。
答(雲雲)通教幹惠地。
可判初炎雲事。
自大論本說事起。
一家釋分明也。
是即通教。
逗多種根性。
利鈍淺深不同也。
一類利根人。
于幹惠斷惑智火熏發。
成初焰義事不可相違。
依之玄四雲。
若鈍者。
八人見地是初焰。
利者于幹惠即能斷結故是初焰(矣)簽雲。
大論三處明燋炷等者。
謂幹惠地初地初住(矣)止六雲。
大論判三處燋炷。
則有三種菩薩斷惑。
幹惠是伏惑。
尚得為初炎。
今取八人真斷為初炎有何不可(矣)決六雲。
初引大論三種燋炷者。
意引幹惠别在菩薩斷惑之位。
若共二乘不名初焰。
初焰即是斷位故也(矣)名疏二雲。
一約通十地。
直心對見地地前未發真名為邪曲。
登地見理離諸曲見故名直心(矣)妙樂受之。
于通教中。
上根菩薩初地見真義。
當三人共位見真(矣)暹記雲。
直心對見地者。
此約利根菩薩。
借别名名通菩薩位。
即當幹惠地而見真谛破于見惑。
故名直心(矣)是豈非幹惠初焰相耶。
但至幹惠未斷惑難者。
于通教人。
共地單菩薩機不同也。
約三乘共鈍者。
且立幹惠名欤。
大論雖有智慧不得禅定水文。
約鈍者可得心也。
次共地單菩薩名别義通。
皆約見地初炎雲禦難事。
十地腹合名别義通時。
幹惠斷惑義分明欤。
以彼思之。
當通幹惠。
約利根一類。
何不判初炎耶。
但四念處含容别釋事實難思。
縱處處釋義不同也。
約含容别釋處可有之欤。
玄文第四釋。
既鈍者八人見地。
利者于幹惠等雲故。
不約含容别見。
所以含容别者。
論主或譯者巧辯。
不可依利鈍别。
今既利鈍分别。
利者幹惠初炎(雲雲)含容别不見也。
縱又約含容别釋有之。
可加加習通教幹惠可成初炎處。
論主含容别也。
一向無斷惑不可雲。
次相似初炎事。
既外人作此解(雲雲)舉他人解故。
不能依用欤。
次幹惠是伏惑尚得為初炎釋相似初爛相也雲事。
既釋義若共二乘不名初焰初焰即是斷位故也約束。
若共二乘。
幹惠地隻是伏惑非初焰。
約菩薩時。
斷惑初焰也釋。
乍見此釋。
争可立伏惑初炎耶。
次玄文第四文含容别見雲難事。
玄四雲。
問。
大論三處明初炎。
約别圓皆取發真為初焰。
通教何意。
取幹惠為初炎。
答。
别圓各逗一種根性故。
用發真為初炎。
通教為逗多種根性。
所謂别圓入通。
故含容取幹惠耳。
若鈍者。
八人見地是初炎。
利者于幹惠即能斷結故是初焰(矣)别圓一種根性故。
初地初爛計也。
通教有多種機故。
幹惠見地兩處判初炎也。
サテ所謂别圓入通者。
通教有多類釋顯為也。
故含容取幹惠者。
幹惠當通被接衆機含容有之事釋也。
爾雲偏含容别心非初焰不可得心。
次幹惠初炎證據事。
一家釋玄四本末。
止六本末。
四教義第八等是也。
論家龍樹智論一家引之。
又惠影疏雲。
始從幹惠地悉名斷惑。
是故從初發心一切能斷。
次四處燋炷事。
于通教利根随一可取一種故。
非四處可三處。
次所言三種菩薩者。
即共地菩薩釋事。
通通通别通圓之義(矣)别圓菩薩。
自通教菩薩出來雲習有之。
其上大論見事有之。
釋通教菩薩地時。
别圓菩薩地位出來見。
可尋之。
但三處事。
五大院寶地坊等。
皆指後三教(雲雲)寺門一義。
指幹惠見地初歡喜地(雲雲)可思之。
次性地初焰有無事。
外凡尚判初焰。
豈内凡性地不判之耶。
依之四念處雲。
或凡地是斷道。
此以三地為斷道。
七地齊羅漢(矣)。
五。
入住時節
問。
經幾時節證入圓初住耶。
答。
機性不同。
一生二生乃至多生經者可有之。
然任圓教正意。
一念一生可入初住欤。
付之無明難斷法性難顯。
争于一生内。
辄可至初住位耶。
爰以大乘論中。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫判。
一家所判。
久遠下種王城得脫者有釋。
如文理者。
一生入住者無之被得。
答(雲雲)一生入住義可有之雲事。
任一家大旨處也。
凡一家意。
無始色心即妙境妙智達故。
速疾頓成為本。
一生入住義有何頰耶。
爰以經須臾聞之即得究竟阿耨菩提明。
釋六即智斷一生可辨判。
但至禦難者。
一家意煩惱即菩提談故。
無明非難斷。
難斷難顯雲。
權教意可會也。
大乘論約别教心。
一家釋退者一類。
仍無過。
難雲。
可有一生入住雲事。
尚以難思。
凡無明流轉生死根源。
法性真善妙有極隥也。
依一世修觀。
此惑難斷。
此理不可顯。
何積多生熏習緻無明即法性修行。
住前行行圓滿。
初可至初住真位也。
何辄乍父母所生依身。
于一生中可至初住斷無明位耶。
凡速疾頓成開覺。
法華一實教相不可過。
而迹門大通結緣人。
送三千塵點得道明。
本門久遠下種王城得脫相明。
依之疏一雲。
衆生久遠蒙佛善巧。
令種佛道因緣中間相值。
更以異方便助顯第一義。
而成熟之。
今日兩華動地。
以如來滅度而度脫之(矣)妙樂受之。
初之一節。
本因果種。
果後方熟王城乃脫(矣)起信大乘論雲以一切菩薩皆迳三阿僧祇劫判。
今經佛道長遠。
久受勤苦(矣)又雲。
我于無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提。
止一雲。
大覺世尊積劫行滿(矣)決雲。
若約迹門說。
即指大通智勝佛時以為積劫。
寂滅道場以為妙悟。
若約本門。
指我本行菩薩道時。
以為積劫。
本成佛時以為妙悟(矣)如此等文理者。
一生入住義無之見。
但至圓頓速疾所談者。
圓教意。
長短自元不二故。
經多生雲事。
押速疾談也。
無量非無量即是一刹那意故也。
然一向非不積劫。
一念非一念即是久遠劫方。
剩自餘教送長遠雲心有之。
以實言之。
一生入住難有事也。
次須臾聞之即得究竟文事。
實大乘心。
必教行證三重有之。
今略行位舉教證二重。
須臾聞之即得究竟雲欤。
若夫具經行位者。
但一生一念不可心得。
次六即智斷一生可辨釋。
大師雖發此願。
才居觀行五品。
如願無之覺。
抑一生入住事。
本朝難義決求異朝時。
宗穎和尚。
引經文釋義決旨有之。
如何見耶。
次三千塵點五百塵點。
實說欤。
教門欤。
若教門也雲。
正直舍方便經說也。
若實說雲。
疏七雲。
問。
如上塵數多許時節。
今始得羅漢。
當知無生法忍何易可階。
答。
一雲。
大聖善巧。
依四悉檀作如是說(矣)教門意見如何。
又簽三雲。
故知。
菩薩本初發心已後所化衆生。
乃至成道已後經于如許塵界劫數。
處處成熟。
今方入實。
當知實道何易可階。
況複今世猶自未入。
尚在未來遠遠方得。
豈非煩惱厚重根性難回。
不蒙如來善功之力。
何有入期(矣)如此釋。
五百塵點非假說被得。
如何可得心耶。
次一世種熟脫。
有無如何可申耶。
如講答義者。
定有之可申欤。
若爾者。
證據如何。
又有人證耶。
又記七雲。
問。
法華實教隻應實說。
何故劫數猶短說長。
答。
言權實者。
論所行法時節。
乃是誘進疲夫(矣)此釋意如何。
長短二時約束不分明。
所诠楞嚴先德。
付長短二邊一約束成給事有之如何。
答(雲雲)圓教意。
一生入住者可有之雲事。
任教大旨者也。
凡圓教意。
三世九世。
于一心上論之。
三祇行行。
于一念内送之。
一念短雲不備功德不可雲。
一生少雲不具行行不可雲。
權宗權門意。
煩惱難斷。
法性雖難顯。
圓教意煩惱即菩提。
無明非難斷惑。
苦道即法身法性非難顯理。
無始色心理性妙境妙智體達。
不經時節于生死煩惱當體即得中道實體故。
一生入住更非難。
依之經須臾聞之即得究竟阿耨菩提(矣)他經中。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
唯在心垢滅取證如反掌(矣)三周聲聞生身得忍八歲龍女無垢往詣。
是皆一生入住證據也。
其上無量義經中。
生死煩惱一時斷壞。
升于菩薩第七之地(矣)菩提心論雲。
若人求佛惠通達菩提心。
父母所生身。
即證大覺位(矣)大師發願雲。
理即名字觀行相似分真究竟一生可辨(矣)又漸次止觀行者。
是故漸教不同于别。
或一日一月一生修之可獲(矣)況于圓頓觀行人耶。
山王院釋雲。
圓教菩薩不同前三。
六即智斷一生究竟。
虛空為座成無上覺(矣)覺大師釋雲。
若依毗盧遮那。
則于現生超越二乘十地(矣)修禅院大師釋雲。
不經三祇。
頓滿薩埵之行。
不越一念。
直證遮那之果(矣)如此文釋不可稱計者也。
但至無明難斷禦難者。
别教教門意。
非圓實意。
次三千塵點等塵數事。
且約退大一類欤。
于相續修人。
送劫事不可有之。
大方權實二教廢立不同也。
權教一向說長。
實教中縱雖有長短二說。
以短為正也。
記七雲。
言權實者。
論所行法時節乃是誘進疲夫。
應知權教一向說長。
如婆娑三祇及諸大乘經無量劫。
此則定不可短。
雖實教中有長有短。
若依實道。
定短為正。
如常不輕輕毀之衆。
隻經四千億佛。
皆悉得度。
豈有必經多塵劫耶(矣)次起信論事。
五大院先德。
别教三大劫意會。
次今經我于無量百千萬億等文事。
且舉所超劫欤。
若爾者。
無量百千萬億方權教邊也。
得阿耨菩提方。
今經益可得心也。
次止觀積劫行滿事。
且舉經現文歎法難得欤。
其上依付法藏經意故非圓本意欤。
次須臾聞之即得究竟文無行位雲事。
凡教行證備送之劣機相也。
利者聞教處行證證得。
聞證一徹機是也。
付直達止觀機可申合事有之。
次一生入住唐決事。
是光定大師疑問。
宗穎和尚答也。
彼答一生入住即身成佛在之雲。
今經父母所生身得清淨六根文。
無量義經即于是身得無生忍文引之給。
又南嶽雲。
一生欲入銅輪之位止觀明中道觀雲。
一生可修一生可證(矣)引此文見。
尤可仰信者也。
次三千塵點假實事。
惠心疑問。
智禮決也。
彼決疏表一雲。
知非定判。
記斥端拱。
信是策詞(矣)二雲日可實說決也。
五百塵點可例之欤。
但實雖經之。
約退者意會申。
非答者違文也。
次簽當知實道何易可階釋非相違。
實義雲意可存故也。
次一世種熟脫事。
例漸次止觀一日一月。
圓頓行者一世種熟脫非難。
人證出龍女者也。
前生雖有結緣權教也。
實教限今日見。
所以妙樂釋雲。
龍女雖畜以乘急故先習方便(矣)山家釋雲。
能化所化俱無曆劫。
妙法經力即身成佛(矣)次時節乃是誘進疲夫釋事。
疲夫誘進時。
且設善巧方便遠近長短說。
非實說雲意欤。
楞嚴先德。
自行邊無長遠。
化他邊有長短成。
定有深位欤。
六。
果頭無人
問。
何故前三教果頭無人耶。
答。
前三教佛圓佛示現故。
當教果無人欤。
付之大小乘教相雖異。
教行證同有其人定。
何三教果頭無實人可雲耶。
爰以宗師所判中。
釋别教佛。
妙覺果頭本是實人判。
藏通果頭又可然耶。
答(雲雲)前三教果頭。
圓佛示現。
當教無實人雲事。
一家判釋大綱也。
爰以妙樂大師釋三教果頭相時。
悉是圓教之權迹判。
但至禦難者。
隻是當分所談。
有教行證雲也。
非後教意欤。
次至宗師所判者。
約說别教時十二品斷佛有之雲意欤。
難雲。
前三教果頭無實人雲事。
尚以不明。
凡三教因人。
皆望當教果發心修行。
此人至果。
何不成實人耶。
去三藏教依三祇百劫修行。
三十四心斷結成道談。
通教八地已上道觀雙流。
于菩提樹下。
一念相應斷習成佛明。
别教十二品斷稱為妙覺廢立。
是則俱舍婆沙三祇四階成道。
大品智論幹惠等十地成道。
璎珞仁王五十二位正覺。
是正前三教果頭成道相也。
何是等說屬虛說。
果頭無人義可成耶。
依之玄三釋别佛雲。
妙覺果頭本是實人（矣）。
别教既爾。
藏通又可然耶。
凡外道見計。
或計有因無果。
或計無因有果。
佛法心不爾。
有因必有果。
既因位發心修行有之。
何不至果耶。
若夫有因無果者。
外道有因無果見。
可有何不同耶。
但至前三教果頭。
圓佛垂迹雲者。
于一佛乘分别說三。
廢立時三教因果。
共皆從一實圓教示現。
必不可限果頭。
今當分教相沙汰。
作三教因者。
何又不作三教果耶。
因許之令有實人。
果奪之無實人雲事尤難思。
次悉是圓教之權迹釋事。
以圓教意探釋計也。
于當分邊。
果頭佛有之事不可遮之。
抑果頭無人者。
因位必悉經曆。
樹下正覺一刹那成後教佛。
不成當教佛雲事欤。
又從因中時成後教人故。
至當教果人無之雲事欤。
尤可有沙汰事也。
止三雲。
前兩觀因中有教行證人。
果上但有其教無行證人。
何以故。
因中之人灰所入寂。
沈空盡滅不得成于果頭之佛。
直是方便之說故。
有其教無行證人。
别教因中有教行證人。
若就果者。
但有其教無行證人○故知。
因人不到于果故雲果頭無人（矣）。
因中之人灰身入寂不得成于果頭之佛釋時。
因中當教無人聞。
又一往通教八地已上有教無人。
二往唯至果方名有教無人（矣）。
二往唯至果時。
因位悉經曆。
至果頭可判無人見。
如何可料簡耶。
又付止三文。
上前兩觀因中有教行證人釋。
下因中之人灰身入寂（矣）。
上下文相違。
如何可申耶。
次此因中之人者。
菩薩欤二乘欤。
若二乘佛果至不至非沙汰限。
何事新下得成于果頭之佛釋耶。
若菩薩三藏菩薩因時未斷也。
灰身入寂義不可有之。
如何可得心耶。
又通教菩薩因位誓扶習生。
全灰身義無之。
妙樂大師如何消釋耶。
可出之。
次覺大師禦釋中付止三文。
以兩義料簡見如何。
此事都率先德并安海各成義勢。
其相如何。
次别教十地等覺有實人事有之耶。
入地自證權門自開時。
十地等覺不可有實人。
但決三雲。
故知。
因人不到果者有二義故。
一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。
此釋定十地等覺可有實人見如何。
答（雲雲）。
前三教果頭無人事。
一家判釋大綱也。
是則直不葉圓教發心修行。
人為假勸三教因行時。
圓佛垂迹三教果示現也。
所以圓佛身相說三教權法者。
能說所說可參差故。
且示三教果頭也。
行者見此佛。
實當教佛得心。
望此果發心修行。
機熟到來。
欲到佛果。
即成圓人。
唱圓教正覺也。
依之止三雲。
因中之人。
灰身人寂。
沈空盡滅。
不得成于界頭之佛（矣）。
又雲。
故知。
因人不到于果故雲果頭無人（矣）。
決三雲。
故知。
因人不到果者有二義故。
一者因人縱破十二品失妙覺位但成圓家第二行故（矣）。
當教果頭無人事分明欤。
但三教因行各各不同也。
若夫不至當教果者。
可成如來虛說欤雲禦難事尤難。
如來内證自元為勸圓果也。
望當教果緻修行。
是則可望後教果冥知見給也。
次寶所不懸心。
化城路一步不進（雲雲）。
進當教行行。
即後教果證時至相。
記五雲。
今日之前從寂光本垂三土迹。
至法華會。
攝三土迹歸寂光本（矣）三土迹三教方便。
皆歸入寂光圓佛方便雲事分明也。
今經譬喻品。
取三車譬時。
三車立門外誘引諸子。
諸子出火宅不取三車故素車見。
若取當教果者。
豈與三車不說耶。
既不與三車諸子求之時。
與大車見。
不取當分果救之時。
取圓果事分明欤。
但玄三妙覺果頭本是實人釋。
如前會。
約說别教時。
說一教始終相也。
今果頭無人有教無人。
約行别教相也。
不能例難欤。
或又本是實人者。
非當教實人。
實教人雲事可料簡欤。
次若不取當教果者。
外道有因無果可同欤雲事。
大不可然。
今雖無當分果。
取後教大果。
一向無果不可雲。
但于一佛乘分别說三時。
三教因果共圓教示現。
何可限果頭耶雲禦難事。
圓機未熟時。
設三教方便也。
所以因行未熟時相。
實成權人不修之不可葉。
果頭機熟後也。
何徒可取方便果耶。
故直趣圓果以因實人。
不可例果頭者欤。
次果頭無人者。
因位悉經之欤雲禦尋事。
禦難所出釋義兩向也。
何樣邊邊意可有之欤。
但因位時。
成後教人有教無人雲也。
其外下一個果頭無人算。
定有深意欤。
縱雖舉因位灰身入寂。
為顯果頭無人可得心也。
次止三事前兩觀因中有教行證人。
果上但有其教無行證人。
何以故。
因中之人灰身入寂。
沈空盡滅不得成于果頭之佛等（矣）。
上因中有教行證人雲。
下因中之人灰身入寂雲相違事。
上有教行證雲。
外凡為教内凡為行。
初地證中雲心欤。
藏通三藏伏惑通教見地已上論證也。
但灰身入寂事。
二乘欤菩薩欤難計事地。
而妙樂大師受之。
何以故下釋出無意以灰身故故并無于行證及人。
假使用于三十四心。
但成滅盡非佛果相（矣）。
此釋本疏二重料簡也。
謂因中之人灰身入寂沈空盡滅者。
指二乘也。
不得成于果頭之佛者。
指菩薩也。
妙樂釋假使用于已下。
消菩薩下也。
次覺大師禦釋事。
止觀記雲。
私謂灰身沈空正語于二乘彼教說耳。
大乘不爾。
又灰身沈空不成于果語于菩薩。
謂菩薩雖欲三十四心斷結成佛。
而終不得成于果頭之佛（矣）。
可思之。
次都率先德。
藏通因人。
生界外一類付成義給。
不得成于等者。
不成當教果頭雲事也（雲雲）。
安海不得成于果頭之佛者。
不成圓佛雲事也（雲雲）。
次别教十地等覺有實人欤事。
一義意。
十地等覺無實人可雲也。
但成圓家第二行故釋。
且約說别教意欤。
七。
四教八相
問。
四教八相有何差别耶。
答。
藏通前五相同。
後三相不同。
别教教道圓教證道八相也可答申。
付之藏通同是界内教八相皆同可雲也。
爰以一經中。
通佛草座成道明。
宗師釋通佛。
轉法輪舉生滅四谛。
入涅槃齊業義判。
可知藏通八相共同雲事。
何況别圓同證中道上八相也。
争教證二道異可判耶。
答（雲雲）。
四教八相分别。
任一家判釋處也。
所以見宗師解釋。
藏通五同三異。
别教教道。
圓教證道分别。
但至藏通意八相共可同雲難者。
再往論之。
前五相不同邊可有之。
後三相同邊雖可有之。
半奪五同三異雲有何失。
若爾者。
經文釋義必非違文。
次至别圓不同者。
别教隔曆八相。
且名教道八相事。
尤有其心欤。
仍無過。
難雲。
四教八相分别大旨聞。
然尚一一難思。
先藏通二教五同三異事。
依大小乘不同。
八相共不可同。
約所斷所證同者。
八相共可同。
何五相同三相不同可雲耶。
就中付後三相。
成道相通佛用草座事有之。
勝天王般若經雲。
下劣衆生見草座。
高行菩薩見天衣（矣）。
大論雲。
摩诃衍經中說。
或見敷草座。
或見敷天綩綖（矣）玄文第四釋通佛轉法輪雲。
權智開三藏生滅四谛法輪（矣）。
又玄四雲。
同八十年同入真灰斷也（矣）。
轉法輪入涅槃。
藏通同之見。
但半與半奪釋也雲事。
何八相共同。
八相共不同雲釋不作耶。
解釋意難思。
抑于通教。
下劣高行二機有之。
鈍機見草座（雲雲）。
是三藏草座見全同之可雲欤如何。
當通人修如幻即空觀。
天衣其所表也。
當通劣機見草座者。
可表何事耶。
當通人實見草座不見天衣雲者。
不修如幻即空觀可雲欤如何。
又轉法輪轉生滅法輪（雲雲）。
是全與三藏同欤如何。
次齊業齊緣不同事。
先三藏佛欲入涅槃時。
新受化機來。
暫留何不化之耶。
仍齊緣義可有之也。
依之俱舍頌雲。
壽種姓量等諸佛有差别（矣）。
圓晖師釋之雲。
所化有情機宜别故（矣）。
如何可會耶。
五通佛界内佛。
何前業所感壽命雲事不談耶。
但兩教齊業齊緣分别事。
可一往分别。
于通教當通方。
必定可見齊業也。
依之覺大師釋雲。
三藏教佛當通教佛。
齊業壽命不歸性德。
本住常故。
非常住壽。
有為無常業所感故。
必有終盡期（矣）。
若爾者。
通教齊緣者。
可約被接機故。
非當教得分也。
抑簽四雲。
涅槃異中言留舍利者。
若下本門中通佛。
亦言同入灰斷者。
當教二義不定故。
利鈍菩薩所見不同故（矣）。
此二故如何可得心耶。
學者料簡不同欤。
就中東陽和尚成義事有之如何。
次别圓教證二道八相事。
今是圓教證道八相。
一一相中皆八相故釋。
而圓教而二不二二門有之。
八相同時邊計取。
屬證道八相事難思。
而二方豈非教道耶。
又本為法身迹為八相（雲雲）。
别教中道證上八相也。
何證道上八相不雲耶。
所诠付證道八相。
重重相貌有之。
一一相中。
皆八相故。
八相正證道八相實義可有之欤如何。
又山王院大師。
付教證二道大綱被決子細有之。
如何見耶。
次證道八相。
可亘住前住上見欤。
又界外有八相耶。
若有雲者。
争生天下天等可有之耶。
但别圓八相。
界外八相可雲欤覺如何。
次先德禦釋中。
三身八相雲事有之（雲雲）。
如何。
答（雲雲）。
四教八相同異。
前重顯畢。
藏通相對時。
五同三異廢立。
誠有其心欤。
第六成道。
草座天衣不同有之。
第七轉法輪。
生無生不同也。
第八涅槃齊業齊緣各别也。
依之玄四雲。
過菩薩地即入佛地。
用誓扶餘習生閻浮提。
八相成道五相如三藏不殊。
唯六成道樹下得一念相應惠。
與無生四谛理相應。
斷一切煩惱習盡○名之為佛七轉法輪。
權智開三藏生滅四谛法輪。
實智說摩诃衍無生四谛法輪。
通教三乘人也。
八入涅槃相者。
雙樹入無餘涅槃。
薪盡火滅。
留舍利為一切天人福田也（矣）。
五同三異相顯然也。
簽五雲。
若權教中藏通兩佛。
但雲八相八中。
皆劣别教。
教道望證猶劣。
今是圓教證道八相○一一相中皆八相故（矣）。
别圓八相不同。
又如此。
但藏通約事理大小不同。
八相共可異。
約所斷所證。
八相共可同雲禦難事。
同是界内事。
何樣同邊異邊不可阙減欤。
而半與半奪時。
前五相異方少同邊多。
約大旨五相同釋也。
又後三