各别法義楞伽經等說文也。
豈不信耶。
若爾者辄成佛不可雲。
依之善戒經雲。
若無菩薩性者。
雖複發心勤修精進。
終不能得阿耨菩提(矣)。
瑜伽論雲。
住無種姓補特伽羅無種姓故。
雖複發心及修加行。
不堪圓滿無上菩提(矣)。
如文理者無性不成佛見。
又地持論雲。
非種姓人無種姓故。
雖複發心勤修精進。
必不究竟阿耨菩提(矣)。
凡五性各别者。
楞伽經雲。
一者聲聞乘姓。
二者辟支佛乘性。
三者如來乘性。
四者不定乘姓。
五者無姓證法(矣)。
瑜伽論雲。
一者菩薩種姓。
二者獨覺種姓。
三者聲聞種姓。
四者不定種姓。
五者無性種姓(矣)。
佛地論雲。
由法爾故無始時來有五種姓(矣)。
經論五性少不同也雲。
同無性不成覺。
又法爾五性(雲雲)。
法爾無佛性衆生有之被得。
又華嚴經雲。
大藥樹王二處不生(矣)。
二處者深坑·水中也。
合法者無性二乘也。
豈非慥證文耶。
但一切衆生具真如雲事。
于佛性理佛性行佛性有之。
縱理佛性雖有之無行佛性者不可成佛者也。
德一釋雲。
涅槃經雲。
一切衆生悉有佛性者。
此舉理佛性以遍一切有性無性。
同共有故(矣)。
何況法華若有聞法者等文。
有佛性人取事也。
抑玄奘三藏至西天詣觀音靈像時發三願。
其中自身無性欤有性欤(雲雲)。
若夫無性可永不成佛人得心。
為知成不成發此願也如何。
次根本大師經論文會事有之。
如何見耶。
又法爾五性如何破耶。
所诠楞嚴先德兩處釋不同也(雲雲)。
先一處釋無性不成佛也。
但山家等禦釋為遮他宗難破(雲雲)。
如何可會耶。
又此外一處禦釋見事有之(雲雲)。
如何見耶。
又付他經今經無性成佛文可檢之也如何。
答(雲雲)。
凡定性無性成佛一家天台宗義。
闡提斷善成佛法花大經樞楗也。
一切衆生皆有來性。
此心第八識也。
八識性即第九識佛性也。
有情豈無此性耶。
今經雲。
諸法實相(雲雲)。
又雲。
若有聞法者無一不成佛(矣)。
無性有情若夫聞法花必可成佛者也。
大經雲。
一切衆生悉有佛性(矣)。
又雲。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提(矣)。
但五性各别事。
誠瑜伽等說雖可仰信。
根本大師釋事有之。
彼禦釋雲。
所依楞伽五性成佛。
總持究竟能依二論何事畢竟不成(矣)。
山家大師于彼經無性成佛文檢。
能依二論者瑜伽莊嚴也。
二論意實可許無性成佛被得。
但楞伽經文何文耶雲尋有之。
菩提流支所譯楞伽經二雲。
一闡提者無涅槃性。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛菩薩善知識等發菩提心。
生諸善根便證涅槃(矣)。
指此文欤(雲雲)。
或又帶權不了經論意可會事也。
山家釋雲。
未開權故不說顯了圓實緣因故。
若法花已開文雲。
若有開法者無一不成佛(矣)。
是會善戒經釋也。
彼經意權教發心修行不起圓實菩提心不得阿耨菩提雲事。
是則未開權經不說圓實佛性故也(雲雲)。
地論瑜伽等準之可會也。
次佛地論法爾五性事。
山家破之雲。
其法爾種子西天論師都不許。
唐國衆師亦不許。
一切經中無所說故(矣)。
所诠付權門不須苦窮說成欤。
次花嚴經二處不生事。
若無性闡提貪欲水出離必可得道也。
于水當體不得菩提雲事也。
山家釋雲。
廣大深坑與貪愛之水此之二處。
如來智慧不自在處。
若出離此位定得自在故○有智者豈迷哉(矣)。
次若有聞法者等雲約有性欤雲事。
法花大經說有性無性說無之故不能會通欤。
次德一理佛性行佛性事。
一家意修性一體也。
理許有佛性豈行佛性無之耶。
次玄奘三願事。
第一所學成就。
歸本朝雲投華華在尊手(雲雲)。
第二望都率生花兩臂懸(雲雲)。
三聖教中有性無性成不成相違。
無性可成佛耶。
花懸尊頸。
歡喜無量也(雲雲)。
無性不成治定我無性欤有性欤非問也。
無性成佛不成佛問故。
答者潤色。
其上菩薩必兼自他。
第一第二既自行也。
第三是化他也覺(雲雲)。
次慧心禦釋事。
一乘要決實事難知故。
親近慈尊定性無性成佛可決(雲雲)。
随意行願雲文舉八願中。
第五無性成不事舉。
上值遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。
乃至無一不成佛(雲雲)。
下親近慈尊決無性等(雲雲)。
深有其意欤。
所诠自起問答之時。
我本來存一佛乘理。
然瑜伽文猶須決之(雲雲)。
次他經文事。
圓覺經雲。
地獄天宮皆為淨土。
有性無性齊成佛道(矣)。
今經事先顯畢。
十九。
草木成佛
問。
依何教理立草木成佛義耶。
答。
教依法花涅槃。
理依色香中道理也。
付之成佛得道者必依發心修行。
無慮知心草木争可有成佛義耶。
爰以法花大經得益皆非限有情耶。
何況色香中道理隻是萬法融通心非成佛義如何。
答(雲雲)。
所以一家意依正不二事理一體談故。
衆生成佛義有草木又可然耶。
爰以諸法實相三千本覺非論耶。
但至難者草木無發心修行者。
權宗權門說。
次至經文舉有情顯非情意欤。
難雲。
凡成佛者依發心修行。
草木無心法難有成佛事也。
依之止觀發菩提心釋。
今簡非者簡積聚草木等心專在慮知心也(矣)。
于草木心者無發菩提心覺。
所以發心者以諸衆生無如橫計。
指此橫計即可發故道理故也。
但依法花涅槃(雲雲)。
而彼經全草木成佛旨不見。
先法華本迹二門記莂皆限有情。
若有聞法者無一不成佛(雲雲)。
草木争可有聞法義耶。
大經雲。
非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物(矣)。
慥遮草木見。
又雲。
若尼拘陀樹能修戒定智慧。
我亦授記以是無故不與授記(矣)。
草木無定惠故不成佛見。
但諸法實相事。
彼觀門理性融通心也。
正事相發心修行非成佛也。
次色香中道事。
是觀門前事也。
觀心行者見色香中道見。
全彼草木等得分非也。
其上見一經文。
薩遮尼揵子一切草木皆有心雲。
是則外道見計也。
若夫草木有心成佛雲。
可同外道見者耶。
但草木無心者小乘意也(雲雲)。
于大乘何經文草木有心見耶。
此事妙樂大師指今經釋有之可出之。
次此事輔行十義金錍一論常學者所檢也。
尤可思之。
次五大院先德三重草木成佛雲事釋。
如何見耶。
又三重草木成佛外。
一個草木成佛相釋見。
其名義學者所執存也。
雖然先其義門可分别者也。
抑草木授記見事有之耶。
今經六處授記中全無之。
但本朝大師三周記中有草木記(雲雲)何耶。
他師草木無行佛性(雲雲)。
山家破之。
引一大乘經。
何文耶。
又五大院釋中。
舉法相·三論·花嚴·天台四宗畢。
如此諸宗皆無草木成佛之說(雲雲)。
如何可會耶。
是付真言草木成佛釋相有之如何。
次千觀私記并惠心禦釋。
皆草木無發心修行(雲雲)如何。
答(雲雲)。
一家意色香中道依正一體談。
生陰國土三千本覺顯照妙法随緣真如本覺智體也。
草木成佛可有何煩耶。
爰以止一雲。
一色一香無非中道(矣)。
妙樂受之草木成佛旨釋。
即十義評判及。
其外金錍一論始末四十六重問答意。
悉明草木成佛旨見。
依之今經雲。
諸法實相(雲雲)。
妙樂受之。
實相必諸法。
諸法必十如。
十如必十界。
十界必身土(矣)。
寶積經中草木說法利生說。
中陰經草木國土悉皆成佛(矣)。
但無草木發心修行雲事。
金錍論雲。
随緣不變之說出自大教。
木石無心之語生自小宗(矣)。
可思之。
涅槃疏十一雲。
衆生中有佛性。
草木中無佛性。
而有草木等性(矣)。
蒲師雲。
草木中無佛性者。
順權教說無于理佛性也(矣)。
但止一事。
彼然圓頓教本被凡夫(雲雲)。
末代凡夫發心一相也。
總非遮草木(雲雲)。
次法花授記皆有情雲事。
先成佛大旨有情故先舉之欤。
情非情一體也得意。
衆生授記即非青記。
次大經非佛性者等文事。
大經說四教。
且權一邊。
其上次下雲。
雖如是等無情之物名為佛性(矣)。
金錍論會之時。
故知經文奇方便教說三對治(矣)。
依之決一雲。
十者随教三教。
雲無圓說遍有(矣)。
次草木有心者外道見計也雲事。
外道無理以外相花葉等為有心義。
仍尤可破之也。
佛法心可指草木所具九識故也。
次于今經可指釋事。
記九雲。
問。
一切諸經乃至草木理無不等。
何獨法花。
答。
教之同異具如玄文。
雖一切理同說。
在今教今所歎者歎能诠教故。
諸教中無(矣)。
但說在今教者。
指一文習事有之(雲雲)。
次五大院釋事。
自依心·他依心·共依心此三重也。
皆悉引證據文發心修行相釋(雲雲)。
其外一個草木成佛有之(雲雲)。
先可閣之也。
次今經草木授記見耶事。
山家大師六處記中。
何有草木記耶問。
答之時此語極愚癡也雲出文有之(雲雲)。
其上普賢經○其佛住處名常寂光文出(雲雲)。
次山家他師破釋事。
淨名經直心是菩薩淨土文引破之。
次五大院釋中四家大乘無草木成佛釋事。
先為釋真言草木成佛也。
往顯密一緻也。
同可有此義也。
次惠心禦釋事。
既兩處私記二義有之。
以一不可非一者也。
千觀釋練磨一義欤。
二十。
決定業轉
問。
決定應受業為轉為不轉耶。
答。
經論釋義蘭菊雖難定。
任圓實大旨可轉決定業也可答申。
付之凡定業者名無改轉義。
若夫轉雲者不定業有何别耶。
爰以經除前定業現世應受申。
釋唯除業報必應受者判。
如文理者無定業轉義被得。
答(雲雲)。
可轉定業雲事任圓實大旨。
所以一家意三道三德體達不論業惑淺深故也。
爰以今經深達罪福相說。
普賢經衆罪如霜露宣。
但至定業不轉難者。
是權教附傍意。
經文釋義又可權門意可存也。
約一家實義者。
若其機感厚定業亦能轉故。
定業轉義不可相違。
難雲。
凡定業不定業相分改轉不改轉義必然也。
若夫轉定業雲定不定不同無之者耶。
依之大經雲。
犯四重禁五無間罪一闡提等必死不可治(矣)。
大般若經除前定業現世應受(矣)。
既決定業者俱知常住座被斥。
畢竟空寂益漏見。
次天親菩薩論判。
一感報定。
二作業定。
諸佛威神所不能轉(矣)。
作業感報二決定諸佛舍之菩薩不度之見。
依何定業轉義可論耶。
其上彌陀超世悲願難化衆生雖不簡。
唯除五逆诽謗正法斥。
觀音若有罪若無罪悲願。
若過現緣淺微苦亦無微非判耶。
但至法花·普賢觀等文者。
或罪福說或衆罪宣。
定業不說故。
非講答潤色。
誰知指不定業有。
次定業不轉者權教意也雲事難思。
圓教意而二不二二門有之。
不二門時中中定業不定業不同無之。
仍不及轉不轉沙汰處也。
去而二門時不定業微弱如春冰易解雲。
定業堅冰難解者也。
尤可論轉不轉異者耶。
去業力佛力勝雲事。
經論所定也。
依之大論雲。
犯十善戒雖複忏悔三惡道罪不除(矣)。
十輪經雲。
造十惡輪罪一切諸佛之所不救(矣)。
所以釋尊雙林背痛·淨名病床。
定業不轉義顯欤。
法華開悟目連蒙竹杖外道害。
四智究竟花色比丘尼為調達被害見。
依之嘉祥大師釋雲。
衆生業有定·不定。
不定可救。
定不可救(矣)。
次般若經等說權門意欤雲事。
既究竟大乘說文畢竟空寂法門也。
定業可轉理尤轉可說處不轉義分明故。
尚是講答違文也。
其上摩诃止觀第二釋般舟三昧行法時。
引般若經除前定業現世應受文定業不轉義釋。
妙樂消之。
唯除業報必應受者(矣)。
設本經意權教附傍雲。
一家意可轉定業。
随義轉用定業轉可釋處。
止觀行者實義不轉定業。
故如經文引之釋覺。
次若其機感厚定業亦能轉文事。
此一文誠講答潤色似。
去次下若過現緣淺微苦亦無微(雲雲)。
上下二文相違。
如何可得意耶。
抑定業者何樣業耶。
定業體定轉不轉可論也。
次楞嚴先德一念三寶滅無量惡業雲事。
釋引他師釋被成事有之。
尤可出之。
次若其機感厚等文事。
先機感厚薄相如何。
我等衆生以何暗機感厚薄可知耶。
此事人師判事有之可出之。
又定業亦能轉文。
妙樂私釋欤。
經論有本說耶如何。
答(雲雲)。
凡一家意迷經三道流轉時。
不定海水上假雖結定業冰。
悟望果中勝用日不改寒冰體成真如智海水也。
所诠定業不定業迷悟二法所成。
凡見聖見所緻也。
一起菩提心緻修行覺道時。
可轉定業義勿論也。
依之今經深達罪福相遍照于十方(矣)。
普賢經雲。
衆罪如霜露。
慧日能消除(矣)。
南嶽大師依普賢經诽謗三寶十惡五逆○今始覺悟生重忏悔。
受持大乘如說修行。
發露忏悔畢竟清淨(矣)。
大經二十一雲。
一切衆生悉有佛性。
忏四重禁除謗法身。
除五逆罪滅一闡提。
然後得成阿耨菩提(矣)。
但至禦難者。
決定業名約迷者凡見。
或約未入佛法人也。
修善根定業還成不定業也。
依之涅槃疏八雲。
雖是定業若修善者還成不定(矣)。
玄贊雲。
未入佛法名決定業。
若入佛法名不定業(矣)。
以此等釋可會諸文者也。
若又已入佛法人取定業不轉見文釋。
悉權教意可會者也。
依之妙樂釋雲。
唯圓教意逆即是順。
自餘三教逆順定故(矣)。
但至般若經等說者。
先附傍權門意可成申者也。
而引圓頓行者證據事誠難思者也。
但于止觀附文行相二門有之。
元意時無定不定異三道三德悟。
而附文一途日先任本經文引之釋欤。
殊更彼常行三昧附權門雲事見及事有之。
妙樂消釋如此可得意也。
次大經文事。
彼經兩種說。
四重五逆等不滅者約誡門意欤。
又四重五逆成佛見勸門意欤。
仍以勸誡二門可得心合者也。
次天親菩薩論判事。
是付定業言一意述欤。
仍論依教道有餘之說心。
次彌陀超世願事。
彼唯除五逆诽謗正法文。
彼淨土門人師凡十五家會通有之。
或權誡二門約。
或稱揚抑止二門(雲雲)。
但一家以散善定善不同會之見。
仍終歸定業轉義也。
次業力佛力勝雲事。
是何經論文耶。
若有本說者定小乘權門宣經論。
次十輪經文事。
懷感禅師會此文。
如來密意欲令恐罪(矣)。
楞嚴先德引之用見。
大論文事。
是惠心禦釋轉重輕受文。
全非不除雲(雲雲)。
次至大經必死定業說者。
彼大經說四教。
附權門一意欤。
次釋尊背痛等事。
或顯小乘意。
或權者一示現欤。
目連花色等準之可知。
次若其機感厚○文事。
上下相違事。
菩薩不壞因果。
若有代理必代不疑。
故有宿因必可轉義勿論也。
上下二文隻是宿因有無顯也。
必上下相違文非。
次定業相貌事。
大經雲。
犯四重禁名為不定。
謗方等經作五逆罪。
及一闡提悉名不定。
如是等輩若決定者。
雲何得成阿耨菩提(矣)。
或又順現業為定業。
順生順後不定心可有。
次楞嚴先德引他師釋滅罪相釋給事。
惠心一處釋中。
付念佛往生事。
轉決定業極樂往生事。
依猛利一念釋給。
次機感厚薄事。
人師釋之雲。
若發歸命心當知宿緣厚(矣)。
次若其機感釋本說事。
一經中全文有之。
妙樂彼文移見。
但經文微苦亦無微不雲。
微苦亦不除說也(雲雲)。
二十一。
三惑同體
問。
見思·塵沙·無明三惑。
為同體為别體耶。
答。
存一意。
可三惑同體可答申。
付之凡三惑者。
界内外煩惱二種生死業因不同也。
争其體一也可雲耶。
爰以見宗師所判。
見思本起名已生惡。
塵沙無明名未生惡判。
既論已生未生異。
可知其體别也雲事。
答(雲雲)。
任一家大旨處也。
所以一家意一惑一切惑談故也。
爰以三惑既即三觀必融判。
但至禦難者。
論已生未生異事。
且約相用邊欤。
全非體不同。
仍無過。
難雲。
三惑同體雲事難思。
見思界内障。
無明界外生因。
二種生死因不同。
五住三惑曆然也。
争其體同可雲耶。
所以一切衆生迷本覺理時。
先起無明一惑。
其後次第次第起粗惑見。
仁王經雲。
衆生識初一念識異木石。
生得善生得惡。
惡為無量惡識本。
善為無量善識本(矣)。
起信大乘論雲。
一切煩惱依于無明所起。
前後無量差别(矣)。
起惑時必體異前後見。
又還滅時初信斷見。
二信七信斷思。
後三信斷塵沙。
住上斷無明見。
若夫體一豈前後義可有之耶。
止七雲。
見思本起名已生惡。
塵沙無明名未生惡(矣)。
已生未生異也。
其體别也被得。
止三雲。
若迷權理則有界内相應獨頭等無明○若迷實理則有界外相應獨頭等無明(矣)。
玄五雲。
今順忍中斷除見思。
如水上油。
虛妄易吹。
無明是同體之惑。
如水内乳。
唯登住已去菩薩鵝王能唼無明乳清法性水(矣)。
既見思水上油譬。
無明水内乳類。
其體别也見。
但三惑既即三觀必融事。
是圓頓行者觀門内證如此觀雲事也。
非體同也。
次前後不同見釋義等。
約相用邊雲事。
凡于三惑論體用事。
重重心有之。
若法性為體諸法為用事有之。
是所依體雲也。
又無明為體見思塵沙為用事有之。
例如中道為體空假為用(雲雲)。
是能生為體。
所生為用也。
無明體位見思無之。
争同體可雲耶。
抑同體者法性同體欤。
無明同體欤。
又同體見所判如何。
并經論說如何。
次别圓二教共三惑同體可申欤如何。
别教隔異。
争同體可雲耶。
但玄五有人三地斷見四地斷見被時。
彼通門附傍心也。
非實别教雲。
出一家正别教時。
無明見思同體之惑何得前後斷耶(矣)。
别教明同體惑見。
所诠兩教三惑同體不同可成者也。
答(雲雲)。
三惑同體雲事。
一家大旨圓實仲微也。
能治三觀既一體上三觀一心上三谛也。
依之三惑既即三觀必融(雲雲)。
玄五雲。
無明見思同體之惑何得前後斷耶(矣)。
止六雲。
見思即是無明。
無明即法性(矣)。
但至疑難文理者。
三惑前後者相用邊也。
非三惑體不同也。
璎珞經佛母品雲。
佛子一切菩薩為凡夫時具足一切結縛。
而斷時粗分先去細分後除(矣)。
粗細前後雲同體具足一切結縛也。
體同覺。
所以三惑粗分名見思。
三惑中分名塵沙。
三惑細分名無明雲事。
覺大師禦釋有之。
決六雲。
若從文說見思障真。
無明障中。
若從意說見思之外無别無明。
無明體性既即法性。
當知見思亦即法性(矣)。
但仁王初一念識等文事。
未開會經故且論起惑前後欤。
實三惑細分名為無明心可申也。
但三惑既即者。
觀門一意雲事。
圓頓行者妙法觀門三千本覺修行也。
若夫三惑各别法争可觀三惑相即耶。
次無明同體法性同體事。
今三惑同體别體論故。
起惑前後别也雲。
同以法性為其體。
三惑一體可申也。
一家意法性理内五住三惑皆有之。
決五雲。
又此理具變異修具。
一一修具無非理具(矣)。
次同體見釋事上二出申畢。
又止一雲。
無量劫來癡惑所覆不知無明即是明(矣)。
決五雲。
無始色心本是理性妙境妙智。
而随妄轉不覺不知(矣)。
三惑共名無明。
三惑共名妄惡意見。
可秘之。
次經文事。
淨名經雲。
從無住本立一切法(矣)。
妙樂雲。
無明法性俱名無住(矣)。
次别圓二教共同體欤事亘雲一義有之。
但兩教不同可成也。
圓教三惑自元體一。
約粗中細論前後也。
别教違理由見感報由思意以成同體見也。
即地持離見禅至等覺事引釋。
二十二。
四依對判
問。
以涅槃四依配别圓兩教方如何。
答。
任解釋以地住已前初依。
于地住已上判後三依也可答申。
付之凡四依菩薩者。
為如來使者緻末世弘經故。
于斷惑上可判四依位也。
争初依屬凡夫耶。
爰以見天親菩薩論判。
歡喜地為初依非判耶。
答(雲雲)。
任一家釋義處也。
所以地前通名初依釋。
五品六根為初依判故也。
但至禦難者。
縱雖末世弘經也。
何可遮凡夫師耶。
次至涅槃論文者。
十地佛果廢立時。
以地前攝初地始心意欤。
仍無過。
難雲。
涅槃四依對别圓次位事。
一家對判雖可仰信尚難思。
凡末世弘經非忍力成就者難成事也。
尤于斷惑上可判四依也。
而初依屬凡夫事不可然事也。
依之涅槃論雲。
歡喜地為初依。
六地為二依。
八地為三依。
法雲地為四依(矣)。
其上見經文。
以四依對四果聖者見。
四依·四果幸其數相應。
須陀洹人為初依。
乃至羅漢為四依可雲也。
經雲。
阿那含人是名第三(矣)。
但末世弘經必不可遮凡師雲事。
末世相人心邪曲放逸不度類也。
非斷惑人者争可忍違順二境耶。
抑涅槃論中六地為二依。
八地為三依(矣)。
是七八地為阿那含廢立也。
此事難思。
諸經論意七地羅漢八地末佛對判。
八地何屬第三果耶。
玄五雲。
七地思盡名阿那含。
是第三依(矣)。
此釋七地為那含見。
不審釋也。
又涅槃論玄文第五七地那含八地那含相違如何可得意耶。
次涅槃疏釋四依位時。
有通别釋。
通者四十心共作四依。
别者十信是初依○餘皆例爾(矣)。
通釋不取十信。
别釋取十信。
其意如何。
所诠初依屬凡事可任經文也。
但具煩惱性能知如來秘密之藏。
是名第一(矣)。
常出此文欤。
而四依共或未盡位也。
争具煩惱不雲耶。
其上地住已前具煩惱相可雲也。
性具煩惱雲指地住已上性惑覺。
依之一處釋引之證初住。
見。
次五品六根為初依釋事可取未斷惑五品者。
何不取名字即耶。
依之行滿釋中。
始從名字乃至等覺通判四依(矣)。
如何可得意耶。
答(雲雲)。
以四依位對判别圓事。
且任釋義分别。
且仰經文說相者也。
玄五雲。
地前通名初依。
登地至三地斷見盡名須陀洹。
至五地侵思名斯陀含。
是第二依。
至七地思盡名阿那含。
是第三依。
八地至十地欲色心三習盡名阿羅漢。
是第四依(矣)。
是約别位也。
又雲。
五品六根為初依。
十住為二依。
十行十回向為三依。
十地等覺為四依(矣)。
是釋圓位也。
别圓共初依地前住前定。
是又非私釋。
大經六雲。
有人出世具煩惱性。
能知如來秘密之藏。
是名第一。
須陀洹人·斯陀含人是名第三。
阿羅漢人是名第四(矣)。
既雲具煩惱故凡位聞。
但至難者。
末世弘經人師可亘凡聖也。
其上末世有教行證難成。
偏聖位尋能弘師難求事也。
仍分分随力演說悉初依依止師類。
依之法花四安樂行者為初心始行非釋耶。
但涅槃事如前。
十地佛果時地前四十心攝初地始心意欤。
若不爾者論判忽可違經文。
故難信用事也。
次四果對判事。
須陀洹斯陀含是名第二說故。
初依對初果事全不可有之。
次一家七地阿那含釋。
涅槃論八地阿那含釋事。
于煩惱正使習氣有之。
若夫約正使者七地無學阿羅漢果廢立也。
今正習合論之故。
于習氣盡位判無學意欤。
但八地事大經雲。
不來二十五有名阿那含(矣)。
阿羅漢與那含名也。
八地即羅漢可得意也。
次通别釋事。
先通釋五品六根為初依釋令相違也。
是為豎入一機也。
别釋時住行向名後三依也。
是約橫機也。
通釋時不取十信不可得意。
次具煩惱性文事。
經文既對須陀洹雲具煩惱。
正凡夫聞。
一家證初住事顯一意欤。
次滿師名字初依釋事。
指分利益廣取之欤(雲雲)。
終。
于時正保二年閏五月吉日