無變異空·共相空·不可得空·自性空五空除。
何又立無散空耶。
彼無散空者合五空一空立欤如何。
又般若經中十九空十二空等不同多之(雲雲)。
何今十八空十六空計可評判耶。
總諸經論空不同如何可得心耶。
但離合多小随時宜欤(雲雲)事。
為何機立十八空。
為何機說十六空耶。
無覺束處也。
次内空·外空外何立内外空耶。
若二合觀意有為空·無為空外何不立有為無為空耶。
此事學者異端也。
有為·無為敵對相翻。
争可合觀耶。
但又一論中說有為無為空事有之。
如何可得心耶。
抑十八空各各皆有所治法可雲欤。
若爾者決五雲。
問。
内至畢竟破諸法盡。
何須後五。
答。
大論雲。
十三破盡後五重說耳(矣)。
後五重說無所治法見如何。
又其空相名義不同也。
何重說釋耶。
次畢竟空第一義空不同如何。
又重重空中三谛空雲事。
先哲成事有之(雲雲)如何。
答(雲雲)。
大般若經初分所說二十空。
第二分立十八空又說十六空事。
其空相貌先大旨顯畢。
十八空時二十空中。
合散空·無變異空為一散無散空。
合自相空·共相空為一自共相空也。
十六空時二十空中。
除散空·無變異空·共相空·不可得空·自性空。
一無散空加為十六空也。
其旨經文分明也。
但至難者為逗萬差機說種種空也。
立二十空可有益為一機說二十空。
又說十八空·十六空可有益者何不設離合說耶。
但散空無變異空所治不同也。
何可合觀耶雲事。
散差别義。
無變異空不二義也。
此不二而二并計機有之。
為之散無散空可說也。
自餘合觀準之可知(雲雲)。
次十六空時無散空者五空合觀欤雲事不可然。
隻是除五空加無散空計也。
次般若經十九空十四空等不同事。
二十空中除自相空·共相空為自共相空。
是十九空也。
其外楞伽經說七空。
十地論明十種空。
瑜伽論十二空大經十一空等各各不同也。
皆是随機異說四悉檀赴機可心得也。
但多種空中何十八空十六空取出為算題耶雲事。
先付大般若經舉大綱空欤。
次内空·外空外立内外空事。
六根内空。
六境外空也。
六識空六根六境被空。
故名内外空也(雲雲)。
次有為空·無為空外立有為無為空耶事。
總餘經論中有之事不可遮之。
去雜心論立有為無為空見。
但大般若經不立之也。
意有為·無為相違法故且略之欤。
一義雲。
般若經中說有為無為空事有之(雲雲)。
次十八空共有所治欤雲事。
妙樂後五重說釋。
意初十三破各各有畢。
後五總相空也。
别所治無之也。
次畢境空第一義空不同事。
第一義空中道異名也。
畢竟空三谛中空谛也。
次三谛空不同事。
諸經論所說空挍三谛可得心欤
尋雲。
十三破盡後五重說(雲雲)。
其相如何。
答。
十三空者。
大論雲。
内空·外空·内外空·空空·大空·第一義空·有為空·無為空·無始空·散空·性空·諸法空·自相空(矣)。
後五重說者。
畢竟空·不可得空·無法空·有法空·無法有法空也(雲雲)。
大論六十四雲。
菩薩行般若方便故。
故無如是分别。
以内空故乃至自相空。
是十三空破諸法盡。
後五種空總相說(矣)。
難雲。
十三别觀後五總觀(雲雲)。
是難思。
十三中第一義空諸法空等總觀也。
又後五中無法有法空等别觀也如何。
答。
侃疏會之雲。
若爾畢竟空處中。
何故亦言在後。
解雲。
畢竟空義是終極故雲在後。
不必依名次第。
或可第十八空名不定前後(矣)。
尋雲。
弘決引大論。
第十三畢竟空(雲雲)。
而本論第十四有之相違如何。
答。
侃疏十八空名前後(雲雲)。
若爾者十三列畢竟空事可有之欤。
仍大師所覽本第十三列之欤。
十四。
補處智力
問。
補處智力知久遠實成事耶。
答。
極佛内證不可知之。
就之彌勒大士四十一重無明雲晴一品等覺月朗也。
三世了達智體争不知久遠事耶。
爰以一經中說初住智力。
過去所有皆憶念未來一切悉分别宣。
況于等覺菩薩耶。
答(雲雲)。
所以等覺位雖高不可及極佛内證。
争可知之耶。
爰以妙樂大師佛若不說彌勒尚闇判。
但至疑難者。
因位邊過去遠遠迄可知有。
争果位内證可知之耶。
次至花嚴經文者三世共初住分知欤。
難雲。
補初彌勒橫遍十方聞諸佛發迹顯本。
豎亘三世聞如來長壽久本。
豈初可迷久遠事耶。
尋内證等覺一品證理如來内證淵源及。
初住尚過去所有皆憶念。
未來一切悉分别說。
況于等覺彌勒耶。
簽十雲。
自本地真因初住已來。
遠鑒今日乃至未來大小衆機(矣)。
但極佛境界因位智力不可知之雲至者。
縱雖極佛内證聞佛說知之可有何失耶。
去佛若不說彌勒尚闇(矣)。
佛說之後可知之也。
次地湧菩薩彌勒乃不識一人申。
昔所未曾有疑事。
為引迹化衆示不知相欤。
仍妙樂大師以二義判之。
一約權教雖于十方橫豎遊履。
教權時淺不測本人。
二約實道雖居補處。
猶在迹中。
豈可雲知。
若實位高為衆發迹。
寒須發起(矣)。
第一釋意權教補處雲方不知之雲也。
例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智雲也。
實教補處雲方可知之也(雲雲)。
第二釋意實教心。
雖可知之示不知相欤。
依之覺大師釋雲。
彌勒等覺以還應聞番番顯本也○但經且說因緣約教本迹之三意。
不顯觀心不二釋故也(矣)。
抑補處智力不知久遠者。
佛說已前事欤。
又佛說本門後不知之欤。
玄七雲。
佛若不說彌勒尚闇(雲雲)。
佛說已後可知之欤覺。
但簽一雲。
雖發迹竟補處智力不知界數。
況知塵耶(矣)。
佛說已後不知之見。
相違如何。
次此算知久遠事耶者。
五百塵點知欤問欤。
地湧菩薩發心因緣知欤問欤。
又佛内證知欤問欤如何。
答(雲雲)。
久遠實成如來内證境界。
發迹顯本唯佛與佛智力也。
因位菩薩智力争可知之耶。
爰以地湧千界湧現我于此衆中乃不識一人疑。
于是事中亦所不達述。
玄一雲。
補處數世界不知。
況其塵數經雲。
昔所未曾說。
今皆當得聞(矣)。
簽雲。
未發迹來彌勒不知。
雖發迹竟補處智力不知界數。
況知塵耶(矣)。
玄七雲。
彌勒補處以出假種智直數世界尚不能知。
況數其塵甯當得盡(矣)。
其上彌勒迹門三千塵點不知之雲事有之。
簽七雲。
假使迹中三千塵點補處智力亦不能知(矣)。
況本門塵數五百内證耶。
又秘密三身又昔所不說名為秘。
唯佛自知名為密(矣)。
唯佛所知非因位菩薩所知見。
但至難者。
等覺菩薩十地已還事可知也。
初地菩薩不知二地菩薩舉足下足(雲雲)。
但橫十方豎三世可聞久本雲事。
雖發迹竟不知界數(雲雲)。
縱雖聞之如如來内證不可知之也。
但華嚴經文事。
三世初住分知欤。
簽十事。
是初住分鑒機。
極佛機不可照之(雲雲)。
次記九事。
若實位高可知之雲一意欤。
然菩薩地等覺位非實位高歸不知也。
但覺大師禦釋事。
觀心釋時約理久近不同無之。
故雖設此釋今知久遠事欤(雲雲)。
約理邊不可關者也。
等覺位于一一境窮未明了非釋耶。
次玄七簽一相違事。
玄七約實教意。
簽一約權教補處(雲雲)。
次算題意趣事。
先如來久成事問欤。
問之内證三身法體所化機等可顯之者也。
十五。
塵沙證據
問。
有何證據見思無明外立塵沙惑耶。
答。
妙樂大師今家依大品大論開為三惑。
是故智障兼于事理。
障事智者是塵沙惑。
障理智者是無明惑判。
就之見大品大論說。
唯立煩惱所知二障全三惑開立義無之。
争可依彼經論耶。
何況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。
尤可依彼者耶。
答(雲雲)。
任所判大旨處也。
所以一家引證稍異古今也。
以旋多羅尼智辯所立塵沙惑也。
仰可信之者耶。
但至大品大論不見雲者。
彼等經論正塵沙名言有之雲非。
既能治三觀有之。
定所治三惑可有之。
故地持論所立開所知障分事理障事智邊立塵沙惑也。
次至勝鬘起信者。
既非一家所引故。
不能會通欤。
難雲。
塵沙惑證據事難思。
今家依大品大論釋。
彼經論全下見者難信用者也。
凡四教五時廢立任三五高覽。
三谛三觀法門雖仰一家内證。
于塵沙惑證者。
可尋經論明文者也。
然大品大論唯立煩惱所知二障。
不異地持瑜伽等論說。
更無塵沙名言者。
何依彼耶。
但有能治三觀故可有所治三惑雲事。
縱能觀雖有三所治何可立三耶。
例如依五住因感二死果也。
又以三觀斷五住惑。
豈非能治所治其數相違例證耶。
但可任旋多羅尼智辯雲事。
大方任大師内證不尋經論誠證事常習也。
若強可尋其文者。
分明文可引也。
而勝鬘起信恒沙惑雲是其明文。
何不引之耶。
依之勝鬘經雲。
如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之所建立(矣)。
山王院釋雲。
勝鬘雲。
恒沙惑○今文雲塵沙惑。
此一物異名(矣)。
又起信論雲。
真如本一而有無量無邊。
無明從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒沙等上煩惱依無明起差别。
我見愛染煩惱依無明起差别。
唯如來能知故(矣)。
惠遠法師起信論疏雲。
次言上煩惱者。
即于所知障中一切迷事煩惱(矣)。
是慥塵沙證文也。
何不依之依大品大論開為三惑等可釋耶。
但起信等非一家所覽雲事。
一家不引之有何意趣耶。
梁真谛所譯起信論有之。
一家何不引之耶。
抑三惑時立塵沙。
サテ五住廢立時可攝塵沙欤如何。
若攝雲妙樂大師釋雲。
惟約五住不雲恒沙者。
以恒沙不障于理。
四住障真。
無明障中(矣)。
仍五住迷真迷中惑也。
攝塵沙不覺者也。
若不攝者以五住攝一切惠。
何不攝塵沙耶。
次塵沙雲恒沙雲。
其名言同異如何。
若付二名言可有親疏欤如何。
答(雲雲)。
一家所立三惑事。
大方一家意惑智共不思議煩惱不思議智體也。
三惑體一即三智顯現。
而三谛一谛三惑又一惑也。
而辨能治所治論惑智不同時。
依大品智論立三觀三智。
是則又可所治三惑證得心時。
于地持二障分所知障立二惑。
障事智者是塵沙惑。
障理智者是無明惑廢立給也。
依之玄三雲。
中智對兩成三。
智者各緣一境各發一智。
次第深淺不相濫入故。
地持雲。
種姓菩薩發心欲除二障(矣)。
簽雲。
地持二障者煩惱障及智障○今家依大品大論開為三惑。
是故智障兼于事理。
障事智者是塵沙惑。
障理智者是無明惑(矣)。
但至難者。
大品大論正塵沙名言非有之。
能治三觀有所治三惑可有深得心出也。
但能治所治其數各别例證事。
見思障空寂塵沙障化道。
無明惑法性(雲雲)。
三惑三智相順條勿論義也。
五住所治三觀能治。
四住見思一空觀所治也。
無明住地中觀所治也。
仍能治所治數可對判樣廢立非也。
而三惑三智能所相對便也。
尤以三智可為三惑證據也。
次勝鬘經恒沙惑事。
勝鬘經恒沙惑說。
全非塵沙名證。
其上一家三觀證皆自大品大論出。
全引勝鬘起信事無之。
定有深意欤。
四教義九雲。
今明别教大乘次位。
須用璎珞·仁王兩經。
若明斷伏高下。
須約大品三觀(矣)。
凡勝鬘經等心隻是流轉起惑相非還滅斷惑相也。
但又總依諸經論時。
彼恒沙惑等引用事不可遮之。
然以能治三觀推量立所治三惑。
正釋義正意。
山王院釋一往此心。
次起信論等一家何不引之耶事。
總不限塵沙惑一事。
一家未引之。
定有深意欤。
一代經論中一切經論必盡非可引之。
是即名言不為本。
以義為正故也(雲雲)。
次五住惑攝塵沙欤事。
一義雲。
于無明住地攝事理惑也。
記四雲。
故被洮汰義當斷伏(矣)。
輔受之雲。
義當斷伏者。
被加說法未洮汰之時。
先斷塵沙義。
當于斷而伏無明。
以塵沙無明俱名無明故也(矣)。
次塵沙怛沙得名事。
恒沙恒河沙數限。
塵沙一切世界亘。
廣狹有親疏欤。
故塵沙雲恒沙不雲也。
尋雲。
大論人師釋煩惱有四種(雲雲)。
其相如何。
答。
侃疏雲。
煩惱有四種。
一者四住根本。
二者四住習氣。
三者無明根本。
四者無明習氣。
若就二乘一種是正使。
後之三種皆是二乘家習氣。
若就菩薩三是正使。
後一是習氣(矣)。
四住習者界内塵沙也。
無明根本界外塵沙也。
無明習住上無明也(雲雲)。
起信論雲。
又粗中之粗凡夫境界。
若粗中之細及細中之粗菩薩境界。
細中之細是佛境界(矣)。
十六。
四信五品
問。
四信五品共不退耶。
答。
四信五品共不退也可答申。
就之凡四信五品同是外凡淺位也。
争不退也可雲耶。
何況大通結緣聲聞于觀行位退大。
是豈非五品退義耶。
爰以妙樂大師或五品初未入相似非判耶。
答(雲雲)。
四信在世相不退條勿論也。
于滅後五品者諸教準望時外凡位退位也雲。
約圓經功力可不退存也。
爰以必須心觀明了理惠相應。
所行如所言所言如所行釋。
安心不動不堕不退不散釋。
但至禦難者。
或依圓教功力。
或依五大明王加護成不退故。
餘教外凡不可準例。
次至三周退大者。
或五品初者且指名字邊欤。
仍無過。
難雲。
四信五品共不退雲事難思。
凡四信在世次位。
機性利根不退事可有之欤。
其上若指四信正當相似釋故。
若相似位不退條勿論也。
五品位未斷三惑一分。
外凡淺位觀門又不深細。
何不退不可雲。
仍諸教習皆于外凡判不退事無之。
于内凡尚暖頂方退位也。
忍法初非判不退耶。
仍外凡五品不退義難成者耶。
依之疏六雲。
今以無明厚重覆障解心。
解心無力故言幼稚(矣)。
記雲。
退大已後名字全迷義如厚重(矣)。
末師釋雲。
不堕三惡者。
經雲。
堕三惡者在觀行位既未斷惑。
戒緩乘急緻有退耳(矣)。
玄六雲。
若相似益隔生不忘。
名字觀行益隔生則忘。
或有不忘(矣)。
疏六雲。
内合如來悔不殷勤。
令入内凡遂使退失本解(矣)。
止七雲。
象子力微沒身。
刀箭掬湯投。
冰翻添冰聚(矣)。
決雲。
五品為小象。
六根為大象(矣)。
此等釋義皆五品退位見。
但必須心觀明了理惠相應釋事。
彼隻是五品修行大旨判也。
五品不退定判非。
次安心不動不堕不退不散釋義事。
五品雖退位也悉非可退。
精進一類中不退人可有之欤。
約此一類安心不退等雲欤。
總不退位非判也。
次依圓經功力不退也雲事難思。
圓經體甚深也雲。
行者修觀淺略。
何可成不退耶。
次依金剛神加被不退也雲事。
内證觀力淺唯憑冥應力不退義難成者耶。
抑四信五品欤六根欤。
記十雲。
若指四信正當相似(矣)。
其上信字所顯相似十信相應。
但一處釋雲。
此第五品與第四信齊同是修惠位。
若論入位同是六根淨位也。
而有現未佛世滅後之異耳(矣)。
記雲。
問。
何故現在唯四信滅後立五品。
答。
其義即齊四五無别。
但是滅後加讀誦位為第二品耳(矣)。
此兩向釋義相如何可得意耶。
抑判攝五品事尤可有沙汰事也。
記十雲。
大師有時依普賢觀判五品位在六根内(矣)。
但普賢觀經中判攝五品相不見之如何。
次楞嚴先德分别品所說滅後五品弟子。
與同品現在四信有何别耶問。
答文如何。
次五品不退事。
一家釋何釋義耶。
又先德釋如何。
答(雲雲)。
四信現在行人所經次位也。
定可不退欤。
依之經說一念信解人雲。
一念信解所得功德無有限量。
于阿耨菩提退者無有是處(矣)。
初信既不退見。
第二略解言趣。
第三廣為他說。
第四深信觀成又以不退條勿論欤。
取夫五品退不退事。
實以難思。
大方諸教準望時外凡定退位也。
然内圓頓信解深重十乘觀門成就。
隻心是一切法。
一切法是心時。
違順二境不動其體。
三千本覺智體。
若夫不見違緣者。
依何可成退轉耶。
又外五種金剛神日夜常恒垂加被。
是又不退因緣也。
依之玄五雲。
安心不動不堕不退不散(矣)。
止七雲。
正信堅固無能移動(矣)。
疏九雲。
圓初心即不退。
聞壽量功德。
自外而資圓順信解。
自内而薰所以不退。
大品雲。
有菩薩退有不退。
有魔無魔皆此義也(矣)。
記雲。
别教菩薩退位有魔。
不退無魔。
圓教初心魔不得便(矣)。
又雲。
唱楞嚴名魔尚被縛。
況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠避(矣)。
如此内外二緣和合。
五品不退可有何相違耶。
但諸教外凡皆退位也雲難尤難思事也。
然圓教功力非可混餘教。
三障四魔紛然競起如薪益火。
彌觀念令增進故不退也。
于退位成不退事。
豈非圓人秀句耶。
次疏六本末末師釋事。
是經幼稚無識文消時。
無明厚重覆障解心。
解心無力故言幼稚釋計也。
但末師随三惡者在觀行位既未斷惑。
戒緩乘急緻有退耳判事尤難會欤。
然一義意于觀行即位長。
觀成觀行觀未成觀行有之。
先德十心未具猶屬名字釋。
若夫指觀未成觀行者。
更非講答違文欤。
仍妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重(矣)。
退名字即釋。
次玄六名字觀行益隔生則忘或有不忘事。
一義意隔生即忘指名字即。
或有不忘指觀行料簡故。
返五品不退相。
次疏六内合如來悔不遠近令入内凡等釋義事。
三周聲聞大通佛昔大乘結緣條勿論也。
夫退轉經三千塵點見故。
先諸教準望外凡對判也。
所以往事幽玄結緣位難知故。
先對外凡計也。
實名字即退可得意也。
止七小象譬同之。
次四信六根欤雲事。
學者異義多之。
但一義意五品體同可雲也。
現在四信滅後五品同之故也。
依之疏九雲。
此第五品與第四信齊同是修惠位○而有現未佛世滅後之異耳(矣)。
記雲。
問。
何故現在唯四信滅後立五品位。
答。
其義既齊四五無别。
但是滅後加讀誦位為第二品耳(矣)。
現在無色經卷故讀誦無之。
五品滅後故加讀誦也。
其體同之也。
但若指四信正當相似釋。
四信五品位判攝五品意正當相似釋也。
正當當字所顯實相似聞。
次判攝五品事。
記十雲。
大師有時依普賢觀判五品位在六根内(矣)。
五品攝相似别不立觀行也。
但不見本經雲事。
普賢經雲。
不斷煩惱不離五欲。
得淨諸根(矣)。
又雲。
淨眼根已複更讀誦大乘經典(矣)。
于六根上有五品行見。
讀誦證據也。
凡此事一家釋分一品為兩心。
五品即十信心釋。
又一處即以五品為十信五心(矣)。
山家大師影略攝在初信位釋。
一兩三釋義尤可有料簡事也。
次楞嚴禦釋事。
問如難。
答之時現未佛世滅後異也答。
重問之時。
若爾者此四信五品共觀行即位欤問答爾也(雲雲)。
尤義勢潤色也。
交一家釋上顯畢。
先德禦釋慧心今釋不可過。
十七。
人天感佛
問。
唯有人天機感佛出世耶。
答。
不可感之也。
付之凡如來出世依機緣在無。
縱雖人天感佛機熟何無佛出世耶。
爰以一經中唯有人天而度脫之非宣耶。
答(雲雲)。
唯人天機不可感佛出世雲事。
所以三乘根性感佛出世。
餘不能感釋故也。
但至難者。
若人天機熟以九道身可度之也。
争煩可唱八相成道耶。
次至一經文者。
度人天機令得道雲事欤。
仍無過。
難雲。
如來出世逗萬差機廣可亘世間出世也。
仍五乘種子相分受潤增長各别也。
若爾者人天小草何不感戒善法雨耶。
大方三惡四趣是苦患處。
人中天上則善趣境也。
依持戒持善功力免四惡趣生。
先可與三善樂事何無之耶。
經雲。
或處人天·轉輪聖王·釋梵諸王是小藥草(矣)。
解深密經雲。
唯有人天而度脫之(矣)。
今經文雲。
随其所堪而為說法(矣)。
疏七雲。
随其所堪即是稱會機宜。
無增減之失(矣)。
記雲。
稱五乘機故無增減。
如人機授以十善為增。
天機授以五戒為減(矣)。
其上提謂經唯人天機也。
為之設一時說法。
豈非感佛義耶。
玄六雲。
若衆生解脫緣未熟。
不可全棄。
對此機緣止作人天乘說。
不作修多羅等名(矣)。
同七雲。
善趣機系出人天法輪。
折法機擊出二乘法輪(矣)。
既雲出人天法輪故。
為人天機出世覺。
但至三乘根性感佛出世釋者。
約應佛出世大旨也。
有一途人天機感佛應事不可遮之。
處處釋義皆以此旨可會也(雲雲)。
抑人天機不可感佛出世雲事。
何文理有之耶。
次三乘根性感佛出世文。
經論本說可有之耶。
次三乘備具足土可出世欤。
又唯聲聞唯辟支佛土可出世欤如何。
答(雲雲)。
如來出世衆生令離生死為令證涅槃也。
唯人天果報留一衆生無三乘機世界佛出世更不可有之事也。
疏一雲。
三乘根性感佛出世。
餘不能感(矣)。
記雲。
言餘不能感者。
約八相化必出世機方能感佛示九道身。
雖是感佛不名佛化(矣)。
夫非三乘機者以示九道身可利之也。
唱八相無用故也。
疏六雲。
若以人天二善非感佛緣。
在三界中不見佛父為窮。
不得出要之術又為窮(矣)。
又雲。
故知此善非見佛機(矣)。
記雲。
若無大種單人天善無感佛義。
不獨為人天乘八相故(矣)。
但至五乘種子各别難者。
佛出世利五乘雲計也。
于五乘中唯人天計感佛不可得心。
次至解深密經者。
四惡趣中得道機少。
約多分唯有人天說欤。
止十引大論雲。
三惡亦有得道人。
少故不說。
白人黑黡不名黑人(矣)。
次至經文并釋義者。
藥草喻品三草二木終入一佛乘故非單人天也。
妙樂釋雲。
若無大種單人天善無感佛義。
不獨為人天乘八相故。
若有出世機緣諸佛菩薩尚入惡道。
況人天耶(矣)。
次至玄六者。
既雲解脫緣未熟故。
大乘種子藏識中有被得。
次疏一會通事。
總無三乘機唯有人天機。
土更不可有之。
次提謂長者事。
雖說戒善彼既悟大乘不起法忍故非唯人天機也。
次無三乘機者不感佛雲文理事。
破有法王出現世間故也。
次經論見欤事。
大論雲。
唯三乘根性感八相化(矣)。
次唯聲聞唯支佛土感佛欤事。
釋對唯人天機三乘根性釋。
縱三乘不具足何無感佛耶。
例如黃金世界白銀世界(雲雲)。
十八。
無性有情
問。
依何教理立無性有情成佛義耶。
答。
教依法華·涅槃。
理依圓實道理也可答申。
付之無性有情者。
無三乘種姓故不成佛雲事。
經論說文有之。
争可論成佛義耶。
爰以見一經文。
無種姓人終不能得阿耨菩提申。
何況法華大經文全無性成佛文不見者耶。
答(雲雲)。
所以一家意一切萬法皆具真如種智。
無性有情豈不備佛性種子耶。
爰以說諸法實相。
申悉有佛性。
豈非誠谛金言耶。
但至難者。
無性有情不成佛義彼法相宗所談也。
所依經論帶權不了義故非相違可答申。
難雲。
無性不成義門法相大乘所談。
五性