是地。
水風色聲香味觸。
衣服飲食璎珞器物伎樂。
明闇男女舍宅田業苦樂。
苦真實苦。
終不言樂。
樂真實樂。
終不言苦。
此是此非。
定以不定。
一切世間從昔已來傳此名相。
自然而知。
不從修集然後知也。
是名世流布真實義也。
雲何名方便流布。
如世智人先以籌量然後造作經書論議。
是名是方便流布。
雲何争煩惱障。
一切聲聞辟支佛等。
以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智。
是名淨煩惱障。
以壞煩惱故智得明淨。
智惠淨故身心無礙。
是名淨智惠障真實義也。
雲何複名真實。
真實者名為四谛。
所謂苦集滅道。
觀此四谛得實智惠。
是名聲聞辟支佛。
聲聞辟支佛分觀五陰。
是故離陰都不見我及以我所。
分觀十二因緣。
是故離陰不見衆生及以士夫。
是名淨智惠障真實義也。
若智不能知境界者。
名曰智障。
若能壞障智境界者。
名淨智障真實義也。
真實義者。
謂佛菩薩深觀一切陰入界故。
觀我無我。
衆生非衆生士夫非士夫。
是名淨智障。
觀諸法界不可宣說。
知世谛故分别法界。
知諸法界真實性故名無勝惠。
無勝惠者壞一切障。
是故名為淨智惠障真實義也。
真實義者。
複有二種。
一者有。
二者無。
有者名世流布。
世流布者。
所謂色受想行識。
眼耳鼻舌身。
地水火風。
色聲香味觸。
善不善無記。
生法滅法從緣生法。
去來現在有為無為。
此世他世日月。
見聞識知所得覺觀。
修集受持乃至涅槃。
是名世流布有也。
世間有者。
所謂法性。
無者世流布有。
從色乃至涅槃。
其性無故。
是名為無。
衆生見故名之為有。
法性本無名之為無。
諸佛如來所說有無。
名之為真。
真實者名為中道。
非有非無名為中道。
中道者名無上道。
如是中道。
諸佛世尊除壞障礙。
是故名之為一切智。
菩薩摩诃薩雖學如是中道。
猶有障礙。
是故不得為一切智。
菩薩智慧為方便故。
名阿耨多羅三藐三菩提因。
何以故。
菩薩摩诃薩雖不具足中道智慧。
說生死相亦有亦無。
亦為流布無上佛法。
雖在生死亦能了了知生死過患。
心無厭悔。
如其不知生死過者。
則不能得壞煩惱結。
若心厭者則不能得教化衆生護諸佛法。
疾得涅槃。
若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
若不教化諸衆生者。
雲何能得何耨多羅三藐三菩提。
是故菩薩若在生死之中修菩提道。
不畏涅槃不求涅槃。
菩薩若畏于涅槃者。
則不能得具足莊嚴菩薩之道。
亦不能為無量衆生贊歎涅槃。
于涅槃所不生信喜專念之心。
是故菩薩于涅槃所不生怖畏。
若是菩薩求涅槃者。
即能得之。
如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提以諸佛法教化衆生。
若是菩薩不能深觀生死過患。
或生厭離怖畏涅槃或求涅槃。
是名菩薩無善方便。
若是菩薩能深觀察生死過患。
樂處其中不畏涅槃不求涅槃。
是名菩薩有善方便。
善方便者解第一義空。
菩薩摩诃薩修集如是第一義空。
名菩薩戒大方便也。
為得如來無上智故。
若有修集是菩薩戒。
得真實智。
知見諸法無我我所。
知諸法性。
是故于法心無所著。
亦說世谛第一義谛。
世谛第一義谛見一切法心平等。
能大惠以施因緣。
善知世事。
雖學世事心不厭悔。
悉得了知得大念力。
雖知世事心無憍慢。
常教衆生不生悭吝。
以方便善教衆生世間之事。
為令衆生得阿耨多羅三藐三菩提故。
菩薩于是世間之事勤心修集無有厭悔。
若見衆生受苦惱時。
即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩如是增長善法不生憍慢。
于諸衆生生憐愛心。
菩薩如是增長智慧不生憍慢。
破壞衆生種種邪見。
菩薩若得世間三昧出世三昧。
不顯己德令他供養。
不為世法之所污染。
菩薩爾時成就具足無量功德。
名菩薩戒。
菩薩摩诃薩所有善法悉以回向菩提之道。
名菩薩。
過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。
皆由成就菩薩禁戒。
未來現在亦複如是。
菩薩摩诃薩受持三世諸菩薩法。
能以佛法教化衆生。
至心修行菩提之道。
為菩提道不惜身命。
不惜身命是菩薩戒。
借身命者終不能得菩薩禁戒。
乃至吝惜一錢之物亦不能得菩薩禁戒。
菩薩摩诃薩為衆生故愛身畜财。
若于是二生吝惜心。
假名菩薩。
非義菩薩。
菩薩若能不吝财命。
當知則能利益衆生。
能行忍辱。
能壞瞋恚嫉妒之心。
了知世事善解方便。
能壞衆生所有疑心。
能自增長菩提果因。
善根能調伏所有諸根。
不為四倒之所傾動。
能解諸法甚深之義。
能得具足四無量心。
成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因緣。
逮得菩薩一子之地。
能得常樂我淨之身。
得大自在無上涅槃。
善能開示方便涅槃。
菩薩摩诃薩成就如是無量功德。
皆因禁戒因緣而得。
菩薩摩诃薩成就具足菩薩戒者。
能為一切衆生仆使。
若為衆生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。
若見衆生厚重煩惱發憐愍心。
為欲破壞衆生煩惱。
系心思惟諸善方便。
于諸衆生心無奸曲。
任力所能施衆生樂。
不求恩報不懷瞋恨。
為壞衆生瞋惱心故。
思惟方便知恩念恩。
無有求者先意行施。
若己有不施求者不得成就菩薩禁戒。
求者三至若不施者。
是名犯重。
不犯者。
若以方便善語慰喻。
令彼求者生不恨心。
求者二種。
一者貧窮。
二者邪見。
不施貧者則便得罪。
不施邪見則不犯。
若不犯者是名善行。
善行菩薩谛知法界不可宣說。
知法界性知世流布。
世流布者。
色受想行識乃至涅槃。
色乃至涅槃不名真實。
何以故。
而是色者非有非無。
乃至涅槃非有非無。
若非有無。
雲何真實。
雲何非有。
衆生颠倒計色為我。
乃至涅槃橫計為我。
是名非有。
雲何非無。
世流布故。
不虛诳故。
可宣說故。
是名非無。
以是故名非有非無。
如所說法。
如說有者。
一法之中應無量名。
無量名故則有無量性。
何以故。
一一法中有無量名故。
雲何名為無量名耶。
如色一法。
亦說青黃赤白。
長短方圓。
粗細可見不可見。
有對無對。
澀滑輕重。
是名可說。
随說有者。
應一法中有無量相。
所可宣說實無定性。
以言說故流布于世。
實無說者及真實性。
一切諸法亦複如是。
如其色中乃至涅槃有實性者。
不應說有青黃赤白乃至輕重。
若無實性。
未流布時。
雲何可傳。
以流布性無有初始故可流布。
若未有色時有流布者。
以何因緣無色之時不流布耶。
如其流布能作色性者。
何故流布而不能作色無量性。
是故法性不可宣說。
如色受想行識乃至涅槃亦複如是。
有二種人遠離佛法。
非佛弟子。
永失佛法。
一者說色乃至涅槃有真實性。
二者不信世流布性。
如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者。
受者不得師則有罪。
何故不得。
诽謗實法着非法故。
是故雖受終不得戒。
若不得戒。
雲何得名在此法中為佛弟子。
是名為遠離佛法。
菩薩戒者非口所得。
心口和合然後乃獲。
是二種人都無實心。
雲何可得。
若于色中妄生計着。
于佛法中則為永失。
若不信色是流布者。
是則名為謗一切法。
是人則為永失佛法。
是故不可宣說若有若無。
何以故。
如因五陰則有我人衆生士夫。
若無五陰。
如是等名何由流布。
色亦如是。
以有色故則有種種名字流布。
真實之法無有流布。
離真實法亦無流布。
愚癡之人說諸法空則得大罪。
若有說言大乘經中一切法空。
亦得大罪。
不能善解大乘經義。
生憍慢心言我善解。
随其自心忘想思惟為人廣說。
亦得大罪。
若言一切諸法性無。
雲何得有流布于世。
亦得大罪。
何以故。
謗一切法故。
謗一切法者。
即是外道富蘭那等真弟子也。
富蘭那謂。
諸法性無。
而佛法中亦有亦無。
若有人說一切法空。
當知是人不中共住共語論議布薩說戒。
若與共住乃至說戒則得大罪。
何以故。
不解空義故。
是人不能自利利他。
是故大乘經說。
若不解空甚于癡人。
何以故。
愚癡人說色是我乃至識是我。
有我見者不壞佛法。
不解空義永壞佛法。
破失滅沒。
生我見者不至三惡。
不解空義。
為人廣說。
當知是人必到阿鼻。
有我見者不謗三寶。
妄說空者诽謗三寶。
說有我者不诳衆生。
不謗實性。
不妨法性。
不妨衆生獲得解脫。
不教他人毀犯禁戒。
不解空者謗一切法。
不解實性。
不解法性。
妨于解脫。
與多衆生作惡知識。
自不持戒。
教人毀禁。
常樂宣說無作無受。
令多衆生增長地獄。
以是義故。
名為遠離無上佛法。
雲何名為不解空義。
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
不信受空。
不解于空。
不解于法。
是則名為不解空義。
何以故。
說一切法本性自空無因緣空。
說一切法亦無處所。
若無處所雲何名空。
是名不解空。
雲何名為真解空義。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
說一切法中無有性故。
是名為空法亦不空。
是名解空。
如是解者。
不妨于義。
不妨三寶。
是名正解。
無有錯謬。
雲何正解。
如色乃至涅槃。
分别無有種種相性。
是名色空。
以色真實流布于世。
是名不空。
以是義故說色一法亦有亦無。
解是二故。
亦法亦空。
終不于中妄生計着。
是名真解空義。
是故大乘經中說偈。
一法有多名。
實法中則無。
不失法性故。
流布于世間。
如色乃至涅槃。
則有多名。
色無自性。
無自性者則無多名。
有多名者名為流布。
以是義故雜藏中說。
諸佛世尊不着流布。
若見若聞。
思惟覺知。
如色名乃至涅槃名。
名為流布。
諸佛世尊終不說言有流布性而生染着。
何以故。
壞颠倒故。
有染著者名為颠倒。
如來已斷一切惡見故不染着。
以不見不說不染着。
故名為正見。
是故如來為迦旃延比丘而作是說。
迦旃延。
我弟子者不着地定。
水火風定。
空定識定。
無所有定。
非有想非無想定。
非此世非他世。
非日非月。
非見非聞。
非思非識。
非取非得。
非覺非觀。
是名禅定。
雲何比丘不着地定。
比丘于地不作地想。
乃至覺觀不作覺觀想。
是則名為不着地定。
乃至覺觀亦複如是。
若有比丘能作如是修集定者。
即為諸天釋天梵天。
十方諸佛。
及大菩薩之所贊歎。
南無大士南無大士。
鹹作是言。
我都不知汝在何定修集何定。
若有染着地想地名。
當知是人名不修空。
若于色中不著名相。
是名修空。
為流布故宣說地相及以地名。
若着色相及以色名。
名增長相。
若壞色相及以色名。
名放舍相。
不增不舍。
是名中道。
修集如是二種相故。
是名比丘修集地定乃至覺觀。
若有比丘修是定者。
是名實相。
以實相故比丘于法無所言說。
以諸法性不可說故。
是故比丘無所言說。
若一切法無可說者。
雲何說不可說。
若不可說。
雲何得聞。
若不說不聞。
雲何得知。
一切諸法不可宣說。
以可知故說令流布。
愚癡之人不知不解世流布故。
于諸法中生八種謬。
一者性謬。
二者分别謬。
三者聚謬。
四者我謬。
五者我所謬。
六者愛謬。
七者不愛謬。
八者非愛非不愛謬。
是八謬中初三種謬乃是一切諸謬