田遇善知識修道修善。
是人能轉後世重罪現在輕受。
若人具有欲界諸業。
得阿那含果。
能轉後業。
現在受之。
阿羅漢果亦複如是。
善男子。
智者若能修身修戒修心修惠。
是人能壞極重之業。
如阿伽陀咒及除毒寶。
破壞惡毒。
若作小罪。
初方便重後成已重。
是人不修身戒心專。
令輕作重。
衆生若作一種二種乃至種種。
有作不具足。
有作具足。
先念後作。
名作具足。
先不生念直造作者名作不具足。
複有作不具足者。
謂作業已果報不定。
複有作已亦具足者。
謂作業已定當得報。
複有作已不具足者。
果報雖定。
時節不定。
複有作已亦具足者。
時報俱定。
複有作已不具足者。
持戒正見。
複有作已亦具足者。
毀戒邪見。
複有作已不具足者。
信因信果。
複有作已亦具足者。
不信因果。
複有作已不具足者。
作惡之時有善圍繞。
複有作已亦具足者。
作惡之時惡來圍繞。
複有作已不具足者。
雖作衆惡人中受報。
複有作已亦具足者。
人中作惡地獄受報。
複有作已不具足者。
有正念心。
複有作已亦具足者。
無正念心。
複有作已不具足者。
三時生悔。
複有作已亦具足者。
三時不悔。
如惡善亦如是。
因是作已亦具足故。
作小得大。
作大得小。
一意摸身。
身既成就有無量意。
摸身初意即還善也。
身即成就得三種果。
雜善不善如人天亦如是。
地獄衆生惡意摸身。
身既成已一向不善。
餓鬼畜生亦惡意摸身。
身既成已雜善不善。
善惡中陰以善惡摸身。
身既成已俱得雜報善。
以不善歌羅羅時乃至老時。
亦得雜報善以不善。
是故經說有四種業。
黑業黑報。
白業白報。
雜業雜報。
不白不黑無報。
黑業黑報。
所謂地獄。
白業白報。
所謂色天雜業雜報。
所謂欲天人中畜生餓鬼。
不白不黑無報。
所謂無漏
優婆塞戒經第十卷業品之餘雲。
善男子。
若人不解如是業緣。
無量世中流轉生死。
何以故。
不解如是業因緣者。
雖生非想非非想處壽八萬劫。
福盡還堕三惡道故。
善男子。
一切摸盡無勝于意。
意盡煩惱。
煩惱盡業。
業則盡身貪因緣故色聲妙好。
威儀庠序。
瞋因緣故色聲粗惡。
威儀卒暴。
如瞋癡亦如是。
無量世界一百三十六地獄處無量畜生無量餓鬼。
皆因業作。
人天亦爾。
無量衆生獲得解脫亦因于業。
善男子。
是十業道有三事。
一者能遮煩惱。
二者能作善心。
三者能增長戒。
如除毒藥凡有三事。
一者阿伽陀藥。
二者神咒。
三者真實。
若人善修不放逸行。
具足正念分别善惡。
當知。
是人決定能修十善業道。
若多放逸無有慚愧及以信心。
當知。
是人必定能作十惡業道。
是十業道複有三事。
一者方便。
二者根本。
三者成已。
若複有人能勤禮拜。
供養父母師長和上有德之人。
先意問訊言則柔軟。
是名方便。
若作已竟能修念心。
歡喜不悔。
是名成已。
作時專著。
是名根本。
善男子。
是十業道複有三種。
謂上中下。
或方便上根本中成已下。
或方便中根本上成已下。
或方便下根本上成已中。
是十業道三法圍繞。
所謂無貪瞋癡有貪瞋癡是。
十業道有共戒行不共戒行。
舍戒有六。
一者斷善根時。
二者得二根時。
三者舍壽命時。
四者受惡戒時。
五者舍戒時。
六者舍欲界身時。
或複說言。
佛法滅時便失戒者。
是義不然。
何以故。
受已不失。
未受不得斷。
心口意惡故名戒戒。
根本四禅四未到禅。
是名定戒。
根本四禅初禅未到。
名無漏戒。
舍身後世更不作惡。
名無作戒。
守攝諸根。
修正念心。
見聞覺知色聲香味觸法。
不生放逸。
名攝根戒。
何因緣故名為戒戒者。
名制能斷一切不善之法故得名制。
又複制戒名曰窄隘。
雖有惡法性不容故名曰窄。
又複戒者。
名曰清涼。
遮煩惱熱不令得入。
是故名涼。
又複戒者名上。
能上天上至無上道。
是故名上。
又複戒者名學。
學調伏心智慧諸根。
是故名學。
善男子。
或時有人具足一戒。
所謂波羅提木叉戒。
或具二戒。
加定共戒。
或具三戒加無漏戒。
或具四戒。
加攝根戒。
或具五戒。
加無作戒。
善男子。
波羅提木叉戒現在陰得。
定共戒者。
三世中得。
善男子。
若複有人欲受戒時。
至心能觀生死罪過。
解脫功德信心歡喜。
是人兼得作無作戒。
如是戒者随命長短。
命長長得。
命短短得。
是無作戒三因緣舍。
一者小莊嚴故。
二者心放舍故。
三者作不堅故。
不舍因緣複有三事。
一者有本願故。
二者作業堅故。
三者至心不放逸故。
善男子。
除十善業及十惡業善戒惡戒已。
更有禁戒所不攝者。
謂善惡法。
如是善惡有作無作。
有人具足作及無作者。
現在作善未舍之項。
具作無作。
第二念中成就過去作無作。
作已過去唯有無作無有作也。
若人得戒雖作不善。
是人現世成就二法惡法有作善法無作。
是作無作二因緣舍。
一者所施物盡。
二者心舍善作。
二世成就過去現在無作。
三世定戒二因緣舍。
一者退時。
二者斷善根時。
複有三時。
一者舍身時。
二者退時。
三者生上時。
無漏戒有三時舍。
一者退時。
二者轉鈍作利時。
三者得上果時。
心善業二時失。
謂上生時。
退時。
身口意善斷善根時一時俱失。
善男子。
若得具足戒定戒無漏戒根戒。
是人了了解十善道
菩薩璎珞本業賢聖名字品雲。
佛子有十不可悔戒。
應受應持。
一不殺人乃至二十八天諸佛菩薩。
二不盜乃至草葉。
三不淫乃至非人。
四不妄語乃至非人。
五不說出家在家菩薩罪過。
六不酤酒。
七不自贊毀他。
八不悭。
九不瞋乃至非人。
十不謗三寶。
若破十戒不可悔過。
入波羅夷。
十劫中一日受罪。
八萬四千滅八萬四千生。
故不可破。
是故佛子失發心住法。
乃至二住三住十地一切皆失。
是故此戒是一切佛一切菩薩行之根本。
若一切佛一切菩薩不由此十戒法門得賢聖果者。
無有是處。
是初住相習種性中第一人。
如是下九人法行漸漸增廣。
乃至九住十行十向十地無垢地。
亦漸增廣不可思議行。
佛子。
吾今略說如海一渧
優婆塞戒經第四卷受戒品雲。
善男子。
如佛說言。
若優婆塞受持戒已。
不能供養父母師長。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
耽樂飲酒。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
污惡不能瞻視病苦。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
見有乞者。
不能多少随宜分與。
空遣還者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等。
不起承迎禮拜問訊。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
毀所受戒心生憍慢。
言我勝彼彼不如我。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
日月之中不能六日受持八戒供養三寶。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
四十裡中有講法處不能往聽。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
受招提僧卧具床座。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
疑水有蟲故便飲之。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
險難之處無伴獨行。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
獨宿尼寺。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
為于财命打罵奴婢童仆外人。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若以殘食施于比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若畜貓狸。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸不作淨施。
未受戒者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若不貯畜僧伽梨衣缽盂錫杖。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若為身命須田作者。
不求淨水及陸種處。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
為于身命若作市易鬥稱賣物。
一許價已不得前卻。
舍賤趣貴。
鬥稱量物作前平用。
如其不平應語令平。
若不如是。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若于非處非時行欲。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
商估販賣不輸官稅盜棄去者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若犯國制。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若得新谷果蓏菜茄。
不先奉獻供養三寶。
先自受者。
是優婆塞得失意罪。
不起随落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
僧若不聽說法贊歎。
辄自作者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
道路若在諸比丘前沙彌前行。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
僧中賦食。
若偏為師選擇美好過分與者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
若養蠶者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
若優婆塞受持戒已。
行路之時。
遇見病者。
不住瞻視為作方便。
付囑所在而舍去者。
是優婆塞得失意罪。
不起堕落不淨有作。
善男子。
若優婆塞至心能受持如是戒。
是人名為優婆塞中分陀利華。
優婆寒中微妙上香。
優婆塞中清淨蓮華。
優婆塞中真實珍寶。
優婆塞中丈夫之人。
善男子。
如佛所說。
菩薩二種。
一者在家。
二者出家。
出家菩薩名為比丘。
在家菩薩名優婆塞。
出家菩薩持出家。
是不為難。
在家菩薩持在家戒。
是乃為難。
何以故。
在家之人多惡因緣所纏繞故
同經第八卷五戒品雲。
智者當觀。
戒有二種。
一者世戒。
一者第一義戒。
若不依于三寶受戒。
是名世戒。
是戒不堅。
如彩色無膠。
是故我先歸依三寶然後受戒。
若終身受若一日一夜。
所謂優婆塞戒八戒齊法。
夫世戒者不能破壞先諸惡業。
受三歸戒則能壞之。
雖作大罪亦不失戒。
何以故。
戒力勢故。
俱有二人同共作罪。
一者受戒。
二不受戒。
已受戒者犯則罪重。
不受戒者。
犯則罪輕。
何以故。
毀佛語故。
罪有二種。
一者性重。
二者遮重。
是二種罪複有輕重。
或有人能重罪作輕輕罪作重。
如鴦掘魔羅受于世戒。
伊羅缽龍受于義戒。
鴦掘魔羅破于性重不得重罪。
伊羅缽龍壞于遮制而得重罪。
是故有人重罪作輕輕罪作重。
是故不應以戒同故得果亦同。
世戒亦有不殺不盜。
義戒亦有不殺不盜。
至不飲酒亦複如是。
如是世戒根本不淨。
受已不淨。
莊嚴不淨。
覺觀不淨。
念心不淨。
果報不淨。
故不得名第一義戒。
唯名世戒。
是故我當受于義戒
同經第三卷攝取品雲。
出家菩薩若有在家弟子。
先當教告不放逸法。
受苦樂時常當共俱。
設其窮乏有所須者。
六物之外有不應惜。
病時當為求覓所須。
瞻病之時不應生厭。
若自無物應四出求。
求不能得貸三寶物。
差已依俗十倍償之。
如波斯匿王國之正法。
若不能償複當教言。
汝今多負三寶之物。
不能得償。
應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
若能至心發菩提心。
若教千人于佛法中生清淨信。
若壞一人殷重邪見。
出家菩薩能教在家如是等事。
是師弟子二人俱得無量利益
菩薩地持經第五卷方便處戒品之餘雲。
若菩薩見衆生應诃責者。
應折伏者。
應罰黜者。
以染污心不诃責。
若诃責不折伏。
若折伏不罰黜。
是名為犯衆多犯。
是犯染污起。
若懶堕懈怠放逸犯。
非染污起。
不犯者。
彼不可治不與語。
難可教誨。
多起嫌恨。
若觀時若恣因彼起鬥诤相違。
若相言訟。
若僧诤。
若壞僧。
若彼不谄曲有慚愧。
能自改悔
顯揚大戒論卷第五