色别加菩薩受職灌頂法。
後至慈忍尊者遂着受法私記。
是斯授式誰不尊信。
近他有人。
注荊溪本而行。
其志可貴。
又恨未知别有我山家本是真一乘比丘師師傳燈之戒儀也。
何況又知别有忍師記良助訣等者乎。
故終未善究台荊之意矣。
又普賢經記雲。
佛口所生子大數有八萬。
分真已上是真佛子（乃至）若準梵網。
受佛戒者皆名佛子。
義亦冠博。
彼此相會（文然佛子名通。
須善簡擇。
澤山分别五種。
今者在其第四。
又縱九衆通名佛子。
當宗正意局稱上衆。
小共上衆尚猶簡去。
一乘下衆何侵此稱。
不可不擇。
授佛子戒為大僧者。
蓋此之謂也）是則于凡位直示出胎之相者也。
由此觀之。
若五八十等菩薩諸戒者例諸事密。
是胎藏養育之位爾。
矧乎别教以還三聚戒哉。
别教雖非不是實戒。
未了即是。
乃貶屬偏。
獨大乘律非謂不實法也（藏通諸戒以被機故。
依緣結戒。
判此為權。
别教大戒雖诠佛性。
以隔曆故判此屬偏。
非如權實大小分判與常途異。
此義須審）又勿見或釋出胎藏或判托聖胎錯與今同。
凡位出胎有其義在故（出聖胎者理密究竟。
出胎藏者俱密初地。
凡位出胎局在于今。
所謂具清淨妙戒者獨能關此）是以受今戒者方名一乘比丘亦稱一乘佛子。
即是脈譜所記圓頓菩薩者也。
竊撿諸部依律。
随處異名。
曰新學菩薩（此新學名與聲聞之局五夏間異。
菩薩律藏其新學位亦有通别不同。
今從通名。
若菩薩人五夏依止制亦出本律中。
須披佛藏經也）曰。
新行菩薩（新猶初也。
即與下初修行同）曰出家菩薩。
曰末學菩薩。
曰初修行菩薩（行謂行業。
即初修業是也。
正稱名字及内外凡。
玆知其久修業正指聖位也。
然以彼久業假受小律儀義今傍通内凡。
便是依稱贊大乘經中有開許誠文。
将山家格定假受與台山泛爾假受濫者非也）曰凡夫真善菩薩僧（總即别名猶言比丘。
與諸羯磨詞簡其所對異）等。
皆是大乘比丘異稱耳也。
若其别脫則今戒經所說也。
時澤雲。
四圓教頓菩薩三聚淨戒。
佛性為體佛果為相。
圓融萬法開會五乘。
直道修行即身成佛。
不共二乘超越三乘（文）然而引本律一戒光明文。
是即二密圓頓菩薩具戒也。
是以智者曾征他傳梵網戒曰。
今問是何等菩薩戒。
荊溪亦斥雲。
他既不分于四菩薩别（文）故我本邦列祖盛論四教彈彼六統。
學律于一家者甯不分四種菩薩而可哉也。
又高祖權實論釋入印經五種雲。
俱舍所說三祇百劫修練菩薩是上草乘。
豈不羊乘行菩薩哉（光謂。
藏教）般若所說三乘共地修無言道體法菩薩是小樹乘。
豈不象乘行菩薩哉（亦謂通教