第五品 遠傳經幻心

現在分别闡述前文中所說的遠傳法源經久未衰經幻心三部88共同佛法的概況： 在雪域這片領域内，前譯金剛乘法首先傳到涅氏，中間傳到努氏，最後傳到宿氏。

     前譯金剛乘法首先傳到涅氏 涅·贊那革瑪繞 阿阇黎涅·贊那革瑪繞，出生在雅隆西巴或者秀氏家族中，父親名叫涅·達劄拉囊，母親名為哲薩卓吉。

    他的頸部有一顆形似十字金剛杵的黑痣，為他取名嘉巍羅珠。

    他長大以後在靜命堪布前出家并受了比丘戒。

    翻譯了大量顯密教法，辯才不可思議。

    他依止了蓮花生大士、布瑪莫劄、貝若劄那、耶劄釀波，而彙集了四大教法源流：（一）講說法流釋及總綱；（二）耳傳教言法流及要訣直傳；（三）加持灌頂法流及方便直指；（四）實踐事業法流及護法猛咒。

     涅·贊那革瑪繞得受蓮花生大士甘露功德壇城的成熟灌頂，在雅隆西山洞幹燥的石頭中取出甘泉，由此顯然也就有了此法脈傳下的《幻化網》。

    涅大師主要是依靠修金剛橛而證得成就。

    赤松德贊圓寂以後，王妃才幫匝薩心行剛強難化，使大多數的譯師、班智達威望降低。

     涅·贊那革瑪繞住在雅卓地方時，自己的伯父涅·格敦與他反目成仇，說“這是外道的咒師”，散布流言蜚語，并竊取漆塗抹的托巴裡的紅色東西給愚笨的人們看，用刀尖挑起托巴裡的東西說“這是虛僞的把戲”，進行挑撥離間。

    為了消除衆人的懷疑，涅·贊那革瑪繞在住處幻化出寶物。

    衆人知曉他具有神變而不再相信他伯父的話。

    可是當他得知伯父仍舊收集多種事情千方百計加害于他以後便離開了當地，來到貢波切境内的坡熱地方。

     在一個空無人煙的山谷裡有七隻母山羊來來往往，他讓侍者拉莫哦贊趕。

     侍者說：“山羊有主人，這樣做好嗎？” 上師說：“空空山谷裡的山羊怎麼會有主人呢，快趕吧。

    ”結果主人切夏如知道此事後誣蔑他是盜賊，說每隻山羊必須賠償七隻。

    大師隻好賠給他。

    可是他依然不滿足，将大師茅棚毀掉，手拿鐵錘窮追不舍。

    涅大師隻有逃避，進入一座經堂關上門。

    結果那人用鐵錘使勁鑿門栓，并揚言“我要擊中你這個小僧人的腦袋”。

    涅·贊那革瑪繞知道這裡也無容身之地，于是到了衛藏。

     一次，他遇到了珠哲穹趕着一隻鹿而來，對方的馬（見到涅師）驚慌而逃，鹿也不知去向丢失了。

    珠哲穹氣急敗壞要殺他，涅譯師一心專注“逃脫”的意念當中，結果沒有被對方發現而脫離困境。

     當時，國王天子贊普被母後瑪堅毒死，在超度他的會衆中，布瑪莫劄大師依靠神變從漢地前來，涅譯師上前拜見，獻上一袋金粉。

     布瑪莫劄問：“譯師師徒安好？” 涅譯師回答說：“雅卓剛地甚安樂，吉拉敦者不容留。

    切地深處甚安樂，夏如釀瓦不容留。

    藏地中部甚安樂，珠哲穹者不容留。

    ” 布瑪莫劄大師心想：如果譯師遭人輕蔑，那顯然對佛法有嚴重損害，于是他将圓滿的金剛橛、夏哦（一種降伏法）這二法的竅訣全盤傳授。

     在南岩卡切那山洞裡，譯師-涅·贊那革瑪繞和班智達-布瑪莫劄一起依靠二十一獅子金剛橛法而修行，給果金剛橛相互碰撞發出聲響，得以成就。

    涅譯師在禅定的境界中舉起金剛橛口中說“對夏如（意為烏鴉）”，結果召來空中的所有烏鴉群，他又說“對切夏如”，也從切地召來了一對烏鴉。

    涅譯師一氣之下将金剛橛舉向一個烏鴉，頃刻間它就斃命了。

     布瑪莫劄說：“憑借誅法的威力已經成就了誅殺，現在依靠法性的威力能起死回生嗎？起死回生吧！”可涅譯師并不能像阿阇黎贊蘭達熱巴和弟子黑行尊者那樣起死回生。

     布瑪莫劄灑了一把沙子，即刻烏鴉便複活而飛走了。

    他說：“沒有以證悟降伏自己便開始使用誅法，即使成就了，罪過也相當嚴重。

    ”說完作了超度儀軌。

     切夏如的護神化成一頭白牦牛來到，涅譯師先把它降伏了，接着将切夏如及其上中下三魂狼、奴仆、坐下的馬、門前的狗連同母系的親人，隻是以舉起金剛橛的威力便降伏而滅了他的種族，随後又要降伏伯父涅·格敦。

    這樣的誅法事業尤其要依靠嗔恨金剛的緣起，上師布瑪莫劄的大悲使涅譯師也生起了大悲心，他專注法性境界而沒有降伏他的伯父。

     上師說：“如果找到一位具有修降伏法标幟的友伴則可降伏。

    ”于是他前去尋找。

     當時，人們把鐵匠稱為“索布”，涅譯師找到了一位具有忿怒形狀的索布貝則。

    涅譯師發現他的頭部結成了一個空心結，下身顯出三角形等等一切标幟無不齊全。

    于是涅譯師一邊幫他吹起鐵匠的皮火桶一邊宣講顯宗法門，可是他充耳不聞。

    當講事部、行部、瑜伽部三部時，他稍稍聽了一點兒，并把鐵錘敲得釘铛作響。

    涅譯師在講内三續部的同時，将撚勻的鐵條全部吞下去。

     他感到萬分驚奇，問道：“這樣的神變是依靠什麼得來的？” 涅譯師說：“由實修現在傳講的這一法門得來。

    ” 他信心百倍，供養了一切工具而作為弟子，改名為拉·華傑益西。

     當譯師發現哦占·華傑雲讷也具有修金剛橛法的标幟以後，師徒三人一同修行，結果被格敦察覺到，他準備去殺譯師他們。

    别人說：“萬萬不可輕視僧人。

    ”奉勸他放棄，可是他執意不聽。

    在準備啟程的前一天晚上他夢到被許多女人團團圍繞，砍斷了頭。

    他将此夢講給妻子聽，妻子竭力勸他取消此事，但他依然不聽，騎上馬揚長而去，行途中一隻大鳥突然飛起，馬驚慌而逃，他血肉模糊。

    就這樣，涅·格敦被護法神親自降伏了。

     索布·華傑益西取出他的心髒供養上師。

    上師說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，衆生安樂。

    ”總而言之，包括格敦那幻化成鹞鷹的護神、仆人、魂狼、坐下的馬、門前的狗連同親戚在内全部予以降伏，滅絕其種。

     此外，珠哲穹在草原上放馬時，譯師将他神識也勾召過來用誅法加以制服，連同他藍色狼的護神、魂狼、仆人，均一如既往加以降伏。

     這位涅大譯師依止了與真佛等同的諸位班智達成就者，對于聲明、因明、顯宗、内外密法極為精通。

    成為一名大譯師以後翻譯了大量的妙法，堪稱是經幻心三部的教主，并且通過講聞的途徑培養了一大批出類拔萃的弟子。

    可以說他的大恩大德令人無法想象。

    最後，他依靠《耳傳金剛橋》及竅訣部證得大成就，以明空虹身而圓寂。

     涅譯師的弟子中位居于首的是修行金剛橛的八位帶有“華”的堪布：索布·華傑益西、哦占·華傑雲讷、涅欽華揚、塔桑華傑多，是四位前華。

    爛秋·華傑多吉、達吉·華傑劄巴、劄·華傑釀波、拉隆·華傑多吉，是四位後華，共有八位華子。

    另有俄巴多色、吉帕巴西繞、波色革秋。

    他的父系兄弟中，也湧現出事業頗為廣大之人。

     索布·華傑益西 索布·華傑益西，出生在雅珠巴地方，本來他在蓮花生大士時期就已經獲得了成就，然而，在一般人面前隻是以一個普通鐵匠的身份而居。

    涅大譯師智慧超群，以至于三次萌生自己的智慧勝過所有金剛上師的念頭，因此遇到了三次生死攸關的緊要關頭。

    在示現因果真實不虛的時候，涅譯師三次遇到敵人。

    有一次，是在涅地方附近，涅瑪爾父系兄弟為了報仇雪恨而把涅大師逮捕入獄。

    索布·華傑益西實際上是一位成就者，他在外相上具備赤手空拳捉拿猛獸脖子的本領，英勇無比。

    此時，他知道為了上師甯舍生身性命的金剛誓言，于是殺了兩名監守，把大師從獄中營救出來，就這樣三次制伏大師的冤家，并得到大師三次意攝受。

    上師親自幻化金剛橛壇城而攝受，他僅此便獲得本義，并将傳承授予努欽。

     前譯教法中間傳予努氏 努·桑吉益西 努氏大師桑吉益西：父親努薩瓦旺修，母親切姆劄西措，陽水鼠年藏曆正月在衛熱傑劄山坡誕生。

    當時祖先的墓地劄熱哦切長出一棵檀香樹，漢地的一位和尚經過一番觀察說：“這是誕生化身的征象，因此撫養的方式該如此這般……”他的父母按照和尚的預言進行撫養。

    他的俗名叫多吉赤則；法名是桑吉益西；密名為多吉揚旺德。

    他從七歲開始就跟随哦占·華傑雲讷，對一切明處全部精通。

     按照《持明集根本續》中“桑吉益西如意寶，尤其示現身之密”的授記，他在幼年時在蓮花生大士前聽受《八大法行》的灌頂時，選擇本尊的鮮花擊上妙吉祥身壇城，他通過修行而明顯現前成就相。

    後來在印度和尼泊爾的交界處五杵金剛山洞裡也恭聽了續部及竅訣。

     此外，他還依止了西日桑哈、布瑪莫劄、嘎瑪拉西拉、達那達拉、渣通那波、辛德嘎巴、達那桑智達、索甲德瓦、達那繞傑達、婆羅門色瓦堅、達瑪布德、達瑪燃匝、則拉華給、瓦色達繞、切贊吉等印度、尼泊爾、勃津89的諸位譯師和班智達，以及藏地的智者涅譯師益西雲讷（即涅·贊革那繞）和他的弟子八位華子。

    尤其是主要依止了索布·華傑益西和瑪·給瓦炯、涅譯師共同的再傳弟子-揚·加瓦雲丹二位上師，研學了顯宗及内外密的續部及所有竅訣，全部通達無礙。

    先後七次前往印度尼泊爾地方，翻譯了大量的續、竅訣和護法儀軌。

     尤其在五十四歲木蛇年，到達尼泊爾，在瓦色達繞面前得受了不可計數的灌頂及教授。

    以為了正法而舍施和虔誠的信心恭敬心令上師歡喜。

    瓦色達繞尊者親口告訴他：“在印度我的上師色瓦堅住世長達一千六百年，到他面前去求法。

    ”按照尊者所說他來到印度，在鹿野苑，見到阿匝雅色瓦堅尊顔，請求了許多法要，尤其是也聽受了《經部·集密意續》的圓滿灌頂及教言。

    如尊桑認為這位阿阇黎與得瓦色匝是同一人。

    随後，他又請求上師傳講《集密意續》。

    依照瓦色達繞尊者親口所說“達那繞傑達和達瑪布德、達瑪燃匝由切贊吉迎請，來到哲夏地方，到那裡去求”，他到了哲夏地方，四位譯師班智達主要講經說法。

    此外，他對灌頂、教言、實修的所有教言要訣遣除懷疑，完全了悟。

     關于努·桑吉益西成就的情況：他在耶傑多吉古哦修行九個月，解脫心相續而抉擇了實相；他在金剛座和永仲寶藏地時，密主金剛手菩薩親自顯現尊顔，手中的标幟金剛落到他的手裡，賜予名稱灌頂；在沃莫瑪園，尋香崽贊他為“佛陀”；在剛桑，受到夜叉供養；在九洲湖邊受到龍崽三兄弟供養受用；在屍陀林，餓鬼崽頂禮其足；在沃瑪園，雅門達嘎（即大威德）顯露容顔賜予灌頂和悉地。

    他自在懾服一切鬼神，成為密咒之主，空行自在閻羅女交給他作為護法神。

    按照文殊授記，在印度桑隆那波屍陀林，诶嘎匝哲（即一髻佛母）給他悉地物，由此顯現法界智慧，現前大果位的證悟。

    面見蓮舞自在、大威德的圓滿壇城，并獲得自在與成就。

     此外，他還具備無礙的神通與天眼等，不沉河裡，通徹穿行山岩等，有不可思議的奇迹。

    他把藏地中部内劄傑揚宗作為修行地點的核心，本想一心居于靜處修行，可當時正值國法毀滅、部落沖突十分猖獗之際，努欽師徒也飽嘗艱辛，尤其是前一世在印度轉生為現巴瑪熱則，利益衆生的所化領域剩餘的無餘在此世圓滿。

     在此藏地，以國王的侄子朗達瑪毀壞佛法為主，佛教先後出現了重重損害，大師用猛咒制伏他們，以保護佛法。

    由于如來事業的激發，在行相上，地方的暴亂也前中後出了三次，導緻他的兩個後嗣被殺。

    努大師說道：“藏地中部煩惱起，維生之食百姓奪。

    ”又說：“我即努氏小僧人，由衷發心依法行，然嗔恨敵不容行，為護如來之正法，嗔怒之心即刻生，思維顯出正法力，學修種種兇猛咒。

    ”就這樣，他從印度尼泊爾地方迎請了所有大威德海之猛咒。

    又道：“敬依十一上師尊，然主頂戴四智者，華傑桑格阿阇黎，印度查通那波尊，彭雪現德嘎瓦尊，尼泊爾瓦色達繞。

    四位智者智流露，甚深竅訣銘刻心。

    ”這些要點歸納起來就是來源于尼泊爾的上師。

    正如他說：“尼泊爾王阿阇黎，揚列秀之山洞内，喚努小僧善來此，賜大屍林之灌頂，文殊壽尊交傳我。

    ”“我乃桑吉益西者，建造禅房雅瑪堡，劄拉那波之頂峰，轉動辨别之風輪，摧毀劄城三十七。

    ” 在他六十一歲時，劄地發生叛亂，他用大威德銳利無比的猛咒，摧毀了許多城區，再度逃回努境容地，可是那裡也無容身之地，于是他便占領了尼莫雪卡。

    在那裡也遭到軍兵的層層包圍，正當危在旦夕之際，大師從住所頂端呼喚兇神惡煞，口誦谛實語偈頌，抖動法衣，所有護法神親自降說道：“依靠我們的威力能将須彌山王化為灰迹，能使日月相互碰撞，能弄他個天翻地覆，但是由于前世的宿債，在此之前沒有對您鼎力相助，現在我們依教奉行。

    ”大師從法衣的吊邊處取出降香金剛橛，借助所有護法神的誓言，搖晃金剛橛指向軍人所在的山上，結果山上燃起熊熊烈火，将所有軍兵燒得片甲不留。

    降伏了冤家對頭以後，大師在三年之間一貧如洗，到國王赤巴堅之前，一直在印度與藏地之間往返。

     在朗達瑪毀滅佛教之時，國王問他：“你有什麼威力？”他說：“就看我隻念咒語的這一威力吧。

    ”說完以契克印指向空中。

    隻見在契克印的上面，有一個九層牦牛大的黑色鐵蠍。

    國王吓得心驚膽戰，連聲說：“絕不危害三寶的咒師，要行持正法。

    ”大師又說：“再看看這個威力。

    ”說罷用契克印使霹靂巨響，擊中對面山岩，石成碎塊。

    國王簡直吓得魂飛魄散，連連說：“不再損害您和您的眷屬。

    ”于是全部釋放。

    當時身穿白衣、頭挽發髻的密咒師們之所以沒有遭到迫害，也來源于這位大師的恩德。

     對于朗達瑪毀滅佛教的惡行，努氏桑傑益西大師感到忍無可忍，他本打算将許多靈驗的猛咒準備好來結果他的性命，再以現行大悲超度，但惡行國王已被拉隆·華傑多吉降伏了。

     大師擔心猛咒被亂用，于是将它伏藏起來，撰著了《集密意續大疏·黑暗铠甲》、《說難斷之利刃》、《幻化網八十頌現觀釋》及大圓滿竅訣《禅定目燈》等論典，依靠講修的事業使生起次第、圓滿次第和大圓滿的教法普遍整個人間。

     這位大師培養的弟子雖然不乏其數，但出類拔萃的弟子就是四大心子及一位殊勝心子共五位。

    在他的道歌中寫道：“努僧自在師，西繞林園中，生長功德樹，灌器之五勝，一者攜樹根，乃羅欽帕巴，一者攜樹葉，乃勒畢卓美，一者攜花朵，旦戒雲丹秋，一者攜果實，即益西旺修，一者攜一切，雲丹嘉措也。

    ”按照此中所說，四位心子即是：精通《根本續》的巴古·羅欽帕巴；善巧葉《甘露》的哲敦巴·勒畢卓美；擅長辯論花的旦雲丹秋；通達見解密意果實之要點的益西旺修。

    一位殊勝心子，即是對四者無所不曉的克隆巴·雲丹嘉措。

    在《集密意續》灌頂自身的曆史中記載：“克隆巴繼承灌頂、續部、教言。

    哲拉繼承四灌頂教。

    ” 這位努氏大師，經藏中贊歎是四地菩薩并授記在本師釋迦佛入滅後兩千年時出世，這也是粗略算為近兩千年的。

    如果根據當今共稱的《時輪金剛》的佛曆細緻來算，是在一千六百五十三年出世的，這也是就佛陀在鐵龍年圓寂而言的，随後過了二十八年的土猴年，國王匝的皇宮上降落密法。

    之後一千六百二十五年的水鼠年努欽誕生于世。

    這一水鼠年，是赤松德贊鐵馬年誕生的第四十三年，火羊年預試七人出家的第六年。

    努氏大師十七歲的土龍年，赤松德贊圓寂。

    此後過了九十五年的水虎年，努氏大師圓寂。

    很顯然，他在朗達瑪毀滅佛教以後又住世了四十二年。

    在人間共住了一百一十三年，最終由經自性大圓滿道而任運成就虹身，趣入涅槃。

     雲丹嘉措 前世就與上師（大努·桑吉益西）結為父子關系的雲丹嘉措出生在努克隆地方，他前世的兄長印度的達那達拉修行夜叉母之神足，結果雖然成就了，可是由于羽翼斷了而沒有能力。

    又再度修行一個神足，結果夜叉母懷裡帶着達那達拉在一個晚上就送到了克隆巴·雲丹嘉措面前。

    他對前世成為自己胞弟的雲丹嘉措尤為慈愛，為他灌頂，賜予施主共同悉地，使施主家七代以内興旺發達。

    達那達拉對雲丹嘉措說：“到修行地方去，不要居于城區。

    ”并指示形似卡東雲母頂部的要地，傳給他《紅黑閻羅護法》、《閻羅母續》等法要，之後便返回了印度。

     雲丹嘉措到了三十歲時，有一次去打獵，見到住在那傑秀地方的阿阇黎桑吉益西，桑吉益西知曉他與自己有同一母系的緣分，于是攝受他為弟子，完整無缺地恩賜了灌頂、續部、竅訣及零散的護法事業，傳授了所有教法的精華與智慧的精髓。

    就這樣他圓滿了一切教言。

     當時在當地也發生了戰亂，雲丹嘉措被一百多劊子手團團包圍之際，他大顯神變，右眼冒火，左眼流水，使敵人目瞪口呆，不敢正視，他們隻有丢盔卸甲地逃之夭夭。

    總之，雲丹嘉措是一位面見衆多本尊、顯露無漏神通、自在駕馭四大、任意指使護法、現前法性真谛而獲得二大成就的大德。

    有關他詳細的生平事迹可從宿派的史料等中得知。

     益西嘉措 益西嘉措：雲丹嘉措生了益西嘉措、班瑪旺嘉兩個兒子，兄長益西嘉措：由于前世積累資糧、修習安忍而感得相貌端嚴，内心調柔，令人舒心悅意。

    他以最大的恭敬依止上師，三門盡力承侍，令師歡喜。

    由于智慧、信心、精進的行為超群，而得到上師的智慧密意，上師授予他成為一切經續竅訣之教主的灌頂，所有灌頂藏的精華均已滴入他的相續，父親所擁有的所有法門，以滿瓶傾注的方式傳授給他。

    由于依修達到究竟而證悟了實相義的殊勝成就，面見數多本尊，身體在他人面前能顯示本尊壇城，所有護法神聽從他的差遣。

    非人全部惟命是從，不管是任何現行事業（即誅業），都是立竿見影，獲得如此威力。

     班瑪旺嘉 益西嘉措的弟弟——班瑪旺嘉，修成了大威德，使業閻羅王供養命心（聽其吩咐），在衛藏，有一江河暴漲，他把降香金剛橛插入，結果一天當中，一靶子範圍内河水一直源源不斷返流。

    他一時間能降伏九位具有咒力的苯波教徒。

    諸如此類的誅法事業無礙威力，誰也無法與之相抗衡。

     拉吉吽穹 益西嘉措的兒子拉吉吽穹，為至尊米拉日巴傳授了猛咒，由此他咒力的大名遠遠傳揚。

    他的弟子中，獨占鳌頭的是釀·西繞秋，他對生起次第、圓滿次第、大圓滿法門無所不通，建起了多拉雄經堂。

    在哈沃古岩山上修行時，面見金剛橛壇城。

    把金剛橛擊在岩石上就像擊在泥中一樣完全融入，有諸如此類的衆多成就事迹。

     西繞炯内 拉吉吽穹的弟子是秋隆釀·西繞炯内，他深得上師心意，對生起次第、圓滿次第及大圓滿通達無礙。

    也有說他們傳承基本上屬于榮派，由種族安立為釀派。

    再者，索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉燦、貢尊西繞益西、繞通西繞赤誠，然而，古雲讷華瓦認為他們并不是以次第傳下來的。

    雲丹嘉措父子與索·益西旺修二位的得意弟子是釀·西繞秋，釀·西繞秋的弟子益西炯内，益西炯内的弟子是大宿尊者，他也依止東擦帕巴仁波切足下，因此在努欽與大宿之間隻有一位上師（因為帕巴是大努的弟子）。

     前譯金剛乘最後傳到宿氏 大宿·釋迦炯内 大宿·釋迦炯内，在佛法後弘時期，紮下了前譯甯瑪教法的樹根，小宿·西繞劄巴展開枝節，宿·釋迦桑給使其葉茂果豐。

    因此，這三位被共稱為宿氏祖孫三師。

    本來，所謂宿氏這個家族一開始是從印度由來的，在印度境内，光明天王具髻童子的兒子名叫曼達藏耶堅，曼達藏耶堅的兒子在多康降生，名叫宿·嘉瓦色劄，宿·嘉瓦色劄的兒子是宿·巴西尼達劄堅，宿·巴西尼達劄堅的兒子宿·仁欽嘉措，宿·仁欽嘉措的兒子措桑莫波切，在《青史》中說他是這位拉吉大宿的兒子。

    還有人認為他是阿則繞的兒子。

    但對此參閱了宿氏二十七代的史料，作為可靠的依據，莫波切生了宿·阿則繞、宿·卡堅拉堅、宿·桑西繞炯内三個兒子，其中最小的兒子是西繞炯内，他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯内、宿·古穹四個兒子。

     長子阿則繞去往印度，他的兒子尼瑪釀波，再度回到西藏以後住在塔隆巴地方，尼瑪釀波的兒子名叫宿·塔巴古欽，宿·塔巴古欽的兒子就是小宿·西繞劄巴。

     拉吉大宿是吉祥黑日嘎親自降臨世間。

    在多康地方的雅宗或者薩母地區誕生，母親是一位女施主，名為德瓦嘉，當她懷胎之時，丈夫夢到千輻金輪出現在手中，聖者觀世音菩薩融入母親等，由此知曉他是一位化身，給他取名為釋迦炯内。

     他在父親面前學習讀寫文字，并得受了《幻化網》及零星的竅訣。

    在貢巴繞色大師座下，以三白次第授法受了比丘戒。

    上師說：這是一位化身，因此不需要更名。

    他又在美波仁欽嘉措面前聽受了顯宗三藏、事續、《摧破金剛》、《大日如來》、《幻化網》、《吉祥首勝續》，并且對内密的竅訣方便道等也了如指掌。

    他說：“騎上風脈的駿馬，穿上絕地火的衣裳，帶着教言的伴侶，由信心作為向導，越過多康地區臨近抵至達木地方。

    ”正如這裡所說，當他從康區前往達木的路途中，迷失方向，這時從雲隙中出來兩位天子給他指路，就這樣他平安到達衛藏。

     在雅砻那莫隆地方，修行事續時，他蘇醒了大乘無上密的種姓，不禁心想：取舍有勤作的此道是束縛之因，但願不費艱辛輕而易舉值遇無上密的正道。

    當天晚上夢裡傳來“到有林園的深山去修行”的聲音。

     在一條河畔，一位向導為他指點後藏，于是他到了後藏，向人打聽“哪裡有精通密法的成就者？”别人告訴他：“在名叫三連林園處有。

    ”他想起了前面的夢境，于是來到那裡。

    在給貢的吉夏秋面前聽受了《甘露藥修法》。

     一般來說，大宿有多位上師，尤其是，從秋隆傑釀·益西炯内那裡得到了宿氏有緣的法《幻化網》與心部。

    起初，他在南卡德面前得受了《經部·集密意續》及大圓滿竅訣，在耶色傑年那旺劄和吉釋迦嘉燦座下得受了秘密灌頂及方便道。

    在釀多傑追措穹面前聽受了本來清淨與任運自成、《幻化道次第》。

    在青普的如·釋迦炯和丹瑪西策面前，聽聞真實意。

    在耶敦索南釋迦面前聽受了圓滿的《經部·集密意續》。

    在東擦香切、嘉敦羅珠、噶多益西釀波面前也聆聽了《經部·集密意續》傳承、灌頂修法及續釋事業法等。

     他也是以馬匹等自己所擁有的财物供養以及三輪清淨供養令這些上師滿懷歡喜。

    依靠這種方式得受了衆多智者的竅訣，體會密意覺受，對三藏、續部所有宗派精通谙熟以後，開始将《根本續》及講續、頌詞、注釋、續與修法、修法儀軌等結合起來，進行實修。

     在“有林園的山”中，他一心一意專修吉祥真實意修法，對生起次第、圓滿次第、大圓滿已達到胸有成竹的程度，喉間受用輪的脈結解開使得智慧無偏增長，并為衆多弟子傳講《集密意續》和《幻化網》。

    平時完全斷除一切散亂的瑣事，摧毀傲慢相與繁雜的愦鬧，從不把成就菩提指望在後世，而在當下就憑着持之以恒的勇猛精進修行。

     有一次，一位瑜伽行者相的人來取食子，宿·釋迦炯内給予他少量，結果他全部拿去了，從牆腳向外走，邊走邊說：“這位大宿是一位頗有名氣和功德的人，可是就連如·釋迦炯的常規食子也不具備。

    ”侍者聽到此話便禀報上師。

    上師說：“去把他叫回來。

    ”侍者去召喚，結果在一個山洞裡看見那人正從天靈蓋裡拿食團吃。

    盡管侍者讓他去，可是他卻說：“不能來，如·釋迦炯在青普獲得了長壽自在，大宿該派人去求法要。

    ”說完腳不觸地面離去。

     于是大宿派遣桑古西繞嘉波帶着一頭騾子馱着供品前去求法。

    當他到達桑耶詢問别人時，誰也不說。

    後來一位老婦女說，他一開始在青普的這座山上。

    一個牧童也說：“似乎是在這座山上，有時我也聽到鼓、号角的聲音。

    ” 桑古西繞在一堆雜草叢生的地方把馱子放下，以虔誠的信心祈禱，伴随巨響他看見了山洞門，他懷着最大的誠摯信心和恭敬心，徑直走進去。

    十八位秘密降伏骷髅鬼卒說：“降伏進來的這個人。

    ”如·釋迦炯上師說：“這是有緣之人。

    所以不可如此。

    ”桑古講述了事情的始末。

    上師說：“我如·釋迦炯，弟子宿·釋迦炯内，橋梁西繞嘉波，緣起很好。

    ”上師為桑古賜予了《佛陀平等行續》、真實意自他十二壇城連同金剛橛等共有六十二壇城的灌頂，他獲得了所有随授的法本與傳承，回到桑耶之時，發現馱子上面有一個頭上披着半月形绫羅披風的童子。

    他返回去問上師，上師說“他是梵淨東妥夠巴”，之後也恩賜了（此護法神的）祈禱儀軌。

     返回以後桑古西繞秘密地将教授供養給上師大宿。

    師徒衆人多年以修行、講聞護持來廣泛利益衆生。

     但是，大宿一心向往在靜處修行，他說：“這也有行善的散亂，因此要去哦東阿達山。

    ”在那裡獨自修行時，所有弟子也一緻跟随，大師說：“你們來我身邊，如果是真正希求獲得菩提，那就要修行，否則也不會有利益，關鍵在于将世間散亂抛在腦後而精進修行，我也隻是這樣修行。

    ”于是師徒衆人都分開修行。

     此後的一次，諸空行授記：“到薩瑪地方廣泛利益衆生。

    ”于是他來到黑馬山谷，在有貓頭鷹穴、洞口朝向東方的一個山洞裡修行真實意九本尊，結果現量見到了吉祥黑日嘎真顔。

    由此住處的名稱，他被衆人稱為鸱枭谷上師。

     在那裡，修行口糧也是少得可憐，加之空行又再次降臨授記，于是他就準備啟程遷移到下方（即瑪達地方）。

    結果地神則熱則贊現身請求他留住，大宿·釋迦炯内說：“我去他境的授記再次出現，而且口糧也一無所有，因此要離開。

    ” 地神懇求道：“你們所有師徒的生活由我來供養，無論如何請您住下。

    ”大宿尊者也就答應暫時住下。

     當時黑馬地方的一位富翁患了重病。

    卦師對他說：“供養朵瑪，向鸱枭谷上師求加持。

    ”病人來到上師面前，隻是見到尊顔就感到舒服了，求完加持、作完會供，即刻大病痊愈。

    就這樣，凡是遭受病魔折磨的人都得到無量加持，由此人們生起極大信心，廣興供養。

    由此一來，上師财富變得豐厚起來。

    他心裡想：這種共同的福德是殊勝成就的一大障礙。

    于是就打算去九峰山修行。

     當他要離開時，那位地神說：“我已經供養了修行口糧，請無論如何要安住下來。

    ” 上師說：“你的這種供養也難算是正當的手段，收入反而成為散亂，這次一定要走。

    ” 地神淚流滿面地說：“如果實在不能安住這裡，那麼請您一定慈悲關照我。

    ”立下誓言。

    上師給他傳授居士戒，吩咐他保護佛法。

    在下山的途中，大師也降伏了覺母那瑪，随後到了意熱塔（也有版本中是意色塔）地方。

     上師對小宿說：“我得到‘在九峰山上修行’的授記，就是這座嘉哦岩。

    ”于是師徒開始修行。

     當時，拉吉大宿有四位“頂尖”弟子，加上最勝頂尖，共有五位，還有一百零八位大修行弟子。

    其中四位“頂尖”弟子，見解密意之頂尖的小宿·西繞劄巴，幻化網講解之頂尖的美涅穹劄，智廣博學之頂尖的揚古穹，修行頂尖的桑古西繞嘉波，最勝頂尖是在修行的基礎上、世間法超群的匝喇嘛。

    也有八位最勝頂尖之說。

    此外，還有哲修江、耶修那母、傑修釋迦嘉、宿修多炯、耶修覺白爾、巴修行者索南釀波等一百零八位大修行者，他們全部獲得了飛翔虛空等神變。

     有一次，三位空行母來到上師面前授記說：“在也熱香地達香河的東面有一個半圓形的山谷，溝頭岩石形似心髒，溝尾平坦猶如摩登伽女的皮膚一般，山形宛若大象的鼻子，岩石像獅子的頭蓋骨。

    從三澗流淌的三江代表獲得三身之義，在那裡修行，今生就能成佛并将長久利益衆生。

    ” 小宿把嘉哦岩作為修行地，而上師攜帶眷屬下山（前往香地）。

    找到地點以後，由揚母雲丹堅作為施主，上師住在他供養的山洞裡。

    小宿等百餘位大修行者在溝頭溝尾，居于茅棚、岩穴而修行。

    當地七個部落的民衆供養承侍他們，主要施主由劄巴溫仲巴擔當，他把上師看作真佛。

    就這樣，在那裡經過多年修行，上師面見四十二位寂靜本尊與五十（八）位忿怒本尊。

    尤其是見真實意的衆本尊就像人與人會晤一樣，相互交談。

    八山神等聽他差使，所有非人也是對他言聽計從。

     上師曾親口說：“我見到鸱枭谷的土石山岩全是寂猛尊衆。

    尤其是溫色莫的這座南山，平時也見為五部如來，因此要建寂靜本尊殿堂。

    ”于是就着手作準備。

    觀察地勢以後，要改良兇地，因為南山形似一隻向下爬行的毒蠍，在它的角中間，大宿·釋迦炯内顯現成吉祥黑日嘎，右腳所踏的地方也印出腳印，在那裡建造了有十萬黑日嘎佛像的佛塔，四位頂尖弟子和最勝頂尖也在四方和中央各建了一座佛塔。

    護螺龍王所在的泉眼用黃銅覆蓋、塞緊，在上面打經堂的地基，設計它的大小與釀多則殿堂一模一樣。

     當時，石匠們稍稍偷工減料，多數工匠也是熱衷于作非福德行，結果所有木料參差不齊、長短不一，諸如此類，嚴重地浪費了上師的财物。

    可是，這位菩薩懷着修習布施的心态，而沒有被悭吝的分别妄念所動，将财物視為如夢如幻，一根大柱截斷得不夠長，他示現用腳搓使之長短合适，同樣他用腳搓那些彎彎曲曲的柱子，結果都如箭一樣筆直。

     目睹上師安忍邪行等無量的悲心和威力，工匠們都追悔莫及，他們用殿堂剩下來的木料造了一座無有圍牆而用四根柱子支撐的殊勝門房，稱為“忏悔樓閣”，後來作為護法神殿。

     就這樣，經堂頂端有四根柱子的地方，塑造了毗盧遮那佛像為主的寂靜尊衆；後院走廊有八根柱子的地方，塑造二護門神；在南北突台位置上塑造大佛母、燃燈佛各由四名供養天女環繞；護法神殿中，有單堅護法神、吉祥天女、梵天、帝釋的鑄像；後院走廊八根柱子的位置繪制傳承上師的壁畫；在轉經室，繪制百瓣蓮花等二十三壇城的壁畫；在前庭走廊二十根柱子的位置上繪制千尊佛，十方的無量壽佛由八大菩薩圍繞，七佛，本師十二相90、法勝菩薩、救八難度母91、三部怙主92、瑪拉雅刹土、輪回圖等壁畫。

     當經堂的雛形完工以後，上師說：“現在，我的殿堂頂部鍍金，金子要從富饒的珠日神山掘取。

    ”說完就作垂念，結果在深更半夜時，神山的地神騎着一匹黑馬前來，頂禮轉繞大宿上師以後說：“如果殿堂頂部全要鍍金，我的金子恐怕已用得精光，如果所有佛像鍍全金，我可以供養。

    ”于是就這樣做了。

     當舉行開光儀式時，大宿、小宿二位尊者大顯神變，從諸部之主毗盧遮那佛的頭頂進去從心間出來，從心間進去從頭頂出來等等，顯現無盡的變化。

    所有工匠發自内心深信不疑，都說上師如須彌山般的殿堂要配有佛塔。

    他們以桑耶塔作為藍本，在吉祥門殿堂的北方建造而供養上師。

    用上師的名字給寺院起名，于是就叫吉祥鸱枭谷寺。

    它是在拉吉大宿時期創立、小宿加以開拓、宿·釋迦桑給發揚光大，這一法嗣對前譯金剛乘法作出了巨大貢獻。

     從此以後，大宿上師在那裡依靠講聞等展開了輝煌的利生事業。

     一次，師徒衆人在揚溫色莫進行“真實意”本尊法的年修，結果酥油已用完而無法供燈，上師加持泉眼在七天之中出酥油汁，酥油汁取之不盡。

     起初，所有講法者和聽法者主要着重講解，因此一開始了知事業者為數不多，他們在辯經場上進行研讨時，将了知事業者與不能辯論者，列為愚昧無知一方，在一起布施日常食子時，了知事業者也不與他們配合念誦。

    對此，上師說：“隻要究竟一門便得解脫，一者不可輕視另一者，九乘宗派各居自位，切莫偏執各乘。

    ”大家理解了上師的用意以後變得寂靜調柔了。

     當時，上師親口對四位頂尖弟子說：“對實修道來說哪個至關重要，你們四位談談自己的理解。

    ” 小宿巴回禀說：“以往耽著習氣重，若未修行無止境，實修斷定尤重要。

    暫時障礙如客塵，當下即需得清淨，朝夕行善尤重要。

    乃至現前實相前，需要積累福資糧，微善亦勤尤重要。

    ”同樣，其餘三位頂尖弟子也呈禀了自己的理解。

     上師格外歡喜，于是唱起了見修行道用的道歌：“修行微妙法，道具見修行，見解假立名，有見非見解，觀無所見義，法性無言而道用……”諸位弟子信解更加增上。

     此後，大宿上師一直在鸱枭谷培養弟衆，并創辦了大規模的講經院與修行院。

    小宿尊者在揚溫色莫修行真實意本尊時，看見香地的禅房房梁上，清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。

    當修行結束以後，他向上師原原本本地講述了事情的經過。

    上師說：“小宿已獲得大吉祥黑日嘎成就，持明南卡釀波也曾對我授記：‘塑造黑日嘎像從而降伏那些有害于藏族百姓的大力魔，并利益衆生。

    ’”為此而行。

    他又對侍者說：“我們要搜尋建佛殿的物資，我們要調伏地神。

    ”于是，他們到獅子岩頂上安住，陳設食子，上師入于黑日嘎等持中作其姿态時，具有見佛緣分的人，都看見上師就是真正的黑日嘎。

     其後在取牆基石的時候，由于小宿身體又矮又胖，其他人冷嘲熱諷地說：“要放一塊大牆基石，現在小宿該放一塊練力巨石。

    ”小宿說：“諸位上師去用餐了，我們現在也要前去。

    ”可他卻沒有來。

    當他們用餐完畢返回時，看見不用說是用力撐起就是動搖也無能為力的八塊大磐石已安放在地基的四面八方，上面用白石灰寫着“小宿的練力巨石”，諸位僧人的傲氣頓時削減，變得公平正直，而生起信解。

     本來，兇神惡煞也對建造佛殿制造違緣，百般阻撓，自從小宿放好練力巨石以後他們就風平浪靜了。

     到了排列木料的時候，有四根柱子彎彎曲曲，上師說：“這要由小宿來弄直。

    ”小宿在一呼吸中作了前俯後仰的一個緣起後柱子變得像箭一樣挺直。

     當佛殿頂蓋剛一竣工，上師說：“我要召塑佛像的能工巧匠，已經勾召來了。

    ” 兩天以後，一些精通造佛像的人前來求法，上師若無其事（似乎不知道）地問：“你們有什麼特長啊？” 他們回禀說：“我們是造佛像的工匠，來到上師面前求法。

    ” 上師說：“緣起很好，所求的法也會得到，在濁時也會對衆生有大利益，因此造黑日嘎像，你們要按這樣去做。

    ” 他們也顯得信心十足，上師先賜予他們吉祥真實意的寶瓶灌頂。

    随後，工匠們将如來的舍利、七世婆羅門肉、八大屍林的土石水木、各類珍寶、印藏持明者修行的法藥調和成糊羹作好準備。

    他們又請問上師：“佛像的尺度作成多大？” 上師說：按照佛殿内部高度來定。

    于是他們就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像，形态威猛、笑容栩栩如生。

     可是上師說：“沒有按照我面見的造出來，要重新造。

    ”已經返工了多次。

     一次，上師說：“現在你們要造我這樣的一尊，知道嗎？” 他們回答：“知道了。

    ” 上師又說：“今晚好好祈禱，明天再來看我。

    ” 第二天，小宿和所有工匠一起來到上師面前，上師對侍者敦友多吉說：“擺設食子供品，念誦真實意的儀軌。

    ”作完會供後上師說：“現在觀看吧。

    ” 在作看式的時刻上師已經變成了真正的黑日嘎，頭