第六品 近傳伏藏史

尼前聽受香派法，也是在這兩位上師前示現獲得成就相，以禁行行為到達整個贍部洲及小洲，尤其去往吉祥妙拂蓮花光刹土等，于蓮花生大士等無量成就者前聽聞法要，諸位空行護法頂戴其足。

     他在藏地抵制邊軍的要地建起許多佛殿，降伏所有兇神惡煞。

    他從桑耶青普取出《長壽修法賜無死吉祥》等五卷紙，從劄巴江地方取出《意修無上最密》，從哲措蓮花洲取出《竅訣珍寶藏》，從不丹巴卓達倉取出所有經續深要合而為一的十尋卷紙。

    從匝熱密宗宮取出《深法意伏藏》，從匝熱色欽洞取出《開顯大成就授記明燈》以及《護法修法》等許多甚深伏藏，并且反過來也在那些地方隐藏了大量的伏藏品。

     他調伏了印度嘎瑪達惡行外道國王和藏地的邊鄙野蠻人以後使他們皈入佛門等等神變不可限量，造了不可思議、數不勝數的佛像、佛經及佛塔，共建五十八座鐵橋，造了一百一十八皮船等，他不可思議的事業幾乎家喻戶曉。

     在那些時候，他為了勸勉人們行善而把往昔菩薩法王等傳記編成歌舞表演，當代藏戲一直延續着，僅此也可看出，尊者令人見而有義的事業實在稀奇卓越。

    最後在他一百二十五歲時，真身前往空行刹土之際，心子尼瑪桑波唱起悲歌，于是他再度返回留下詳細遺教，而示現前往吉祥山的瑞相。

    住世長達一百三十年最後身體化光而逝的阿裡大成就者赤誠桑波，以及在多康人們共稱有卓越成就的大德們也顯現是這位大成就者的身莊嚴，至今以其智慧身攝受的具緣者紛紛湧現。

    他培養出無數弟衆，尤其是大成就者以本身證得無死長壽持明的緣起，使秉持傳承證得長壽悉地的許多人現世，《深法塘東大耳傳》的傳承依舊保留着，《長壽修法賜無死吉祥》普及新舊各派。

    後來，班瑪哦色多昂朗巴依靠其智慧身再三攝受和加持，從密意境界中流露出的意伏藏成就心滴根本上師修法類深廣生圓次第及與支分續部幻化網道相應的修法五類、修部八大法行的傳承、經教、竅訣彙集精華等稀有法部抉擇下來而保存在《大寶伏藏》中。

     阿裡大班智達班瑪旺嘉多吉 法王赤松德贊的意化身嘉哲拉吉的第九世——阿裡大班智達班瑪旺嘉多吉，第八勝生周火羊年，誕生于羅哦瑪塘地方，父親為瑪爾巴尊者的最後轉世拉種姓大智者成就者嘉揚仁欽嘉燦，母親名為珠嘉措，為他取名班瑪旺嘉。

     他八歲時受居士戒，在父親面前發菩提心，并聽受《經幻心》為主的前譯教法，研學達到究竟，許多依修得到驗相。

    在諾丹桑波面前聽聞律藏、經藏及噶當派法類等。

     他從二十歲起，通達中觀、因明、般若為主的一百部大論典。

    被人們一緻共稱為名副其實的善知識。

     二十一歲在嘉揚秋炯和赤誠華等上師前恭聽《紅大威德》等能成熟的灌頂和能解脫的教言以後進行依修，結果直接見到威猛文殊尊顔。

     尤其是在二十二歲，于至尊父親面前詳細斷除對前譯教藏伏藏的懷疑，修持八大法行時，父親以清淨殊勝的境界賜予安慰，并給予高度贊歎，從而現前境界。

     二十三歲先後在哦譯師面前聽受兩遍道果。

     二十五歲時在桑哲朗佛學院，文殊薩迦班智達的幻化羅哦大堪布、索南棱珠作為親教師、軌範師而受比丘戒，從此開始，就守持頭陀一墊禁行，完全依照正法戒律的要求如理實行，依此在當時成為一切持戒者的典範。

     此外，在大堪布羅哦本人以及革給大班智達南嘉華桑、嘉揚羅珠華座下聽受聲明、因明、新密的許多灌頂、續部，并且加以修行，從而佩戴上大班智達的美名桂冠。

    他也在伏藏師釋迦桑波前聽聞了衆多香巴派伏藏，以此為例，總之精進聞受新舊密宗保存的大多數灌頂、續部、竅訣傳承，并且進行依修。

    他到了内巴拉的區域以後依止尼泊爾、藏地的諸多上師，定居而修行，結果顯現出無量清淨境界。

     他從三十八歲以來，在普降新舊派無偏大法雨期間，發心在衛藏後藏使衰落的新舊派法脈恢複，得到父親與羅哦的所有部落首領許可，途中由經桑桑拉劄等地，與兄弟勒單多吉一起到了衛藏，朝拜大昭寺并得到授記。

    在擁哲揚地方，在鄂敦索南丹真和劄塘巴的夏樂大譯師面前聽受鄂傑法和《紅大威德》類等法要。

     他到達桑耶，明顯蘇醒了法王赤松德贊的習氣，在中殿舉行《八大法行·集善逝》大修，并攝受霍劄革日等。

    在創索邬金秋桑和貢欽南卡華單面前聽受《上師集密意續》，在劄揚堡和青普修行，結果面見衆多本尊。

    又被秋傑旺修的第八後代迎請到南岩，從而恢複了衰落的法脈等，他的大恩大德遍及各處。

    這位尊者，僅僅《八大法行集善逝》就聽受了二十五遍，最後一次來源确鑿、可以信賴，是在南岩白寺無與倫比的大成就者牧民種姓南卡那玖面前得到的，由此心滿意足。

     特别值得一提的是，關于取甚深伏藏的情形：尊者四十六歲從桑耶上殿的毗盧遮那四像背靠背的密箧内取出《教集後持明總集之法類七品祈禱修法》伏藏，大多數都抉擇成文字，現今也十分興盛。

    經仁真勒單尊者作介紹，哲貢仁欽彭措迎請大師，師徒三人重新對桑耶作開光，成為藏區利樂的一大源泉。

     以此為例，他在衛藏行持了無量無邊的弘法利生事業，最終五十六歲由溫門塘前往銅色吉祥山。

    本來，這位大德智慧、戒律、成就的傳記不可思議的情節，依照尊者本人親口所說的自傳中有明顯記載。

    另外，僅僅以他所造的語言簡略、内容豐富的《三戒論》這唯一論典的恩德也是不可思議，迄今為止，一直成為前譯持教大德們講經的莊嚴。

    以此為主，直接、間接被一緻共稱為開顯前譯伏藏教的大祖師，他那一生剛過，即轉世為香達劄西多嘉或者秋嘉旺波德，伏藏師成就者的事迹不可思議，并且深法傳承也經久不衰。

     列楚朗巴 伏藏師列楚朗巴、持明嘉村釀波與密咒師哄那美白一身三名的大持明比丘，是往昔成為吉祥邬金蓮花生大士一百零八位成就無漏光明身的親傳弟子之首——年萬當珍桑波以究竟果位的大悲幻化出世，第十勝生周木雞年星王時辰，出生在貢境巴熱南擦，父親秋炯滾波，母親南朗哦赤。

     他從小就具有修行的習氣，從三歲時起，僅以表示就通達了文字，也經常在石頭上留下手印、腳印。

     他從十二歲到二十歲之間，進行總的求學，尤其是研究醫方明，徹底通達。

    在那些時候，在真實、覺受、夢境不同情況下屢屢見到邬金蓮花生大士。

     他以強烈的出離心和厭離心激勵相續，一門心思放在妙法上，發現輪回的一切地方、伴侶猶如火坑以後，逃到法王麥彭劄西羅珠面前。

    當時法王夢到，蓮花生大士所造的一座舊佛塔，一些女子請來後說需要他重新開光，他在進行開光時看到光芒閃爍。

    由此知曉他是具緣者。

    就這樣他出家為僧，取名為阿旺秋嘉旺波。

    聽受了密宗的灌頂、引導、傳承等無量教授，并且一心一意修行而度過光陰。

     另外，在揚仲諾吾堅巴、哲巴塔堅欽巴、無等拉則瓦等面前對于顯密新舊派所有法教似乎無不聽受。

    尤其是在拉則瓦上師前受近圓戒，以真正的比丘身份來修行。

    十七年中始終泥封修行，之後在樹立修行勝幢時，盡管伏藏的許多授記幾番出現，但他卻置之度外。

    當金剛手心咒念誦達到一億之時，再度得到授記，并且經法王仁波切麥彭劄西羅珠勸請，于鐵猴年一月初十，第一次取伏藏之際，從雛鳥大小的鐵合金大鵬鳥内取出伏藏的标題，得到益西措嘉的手稿。

    從劄龍霍察鐵門中秘密取出《最深三寶總集》等伏藏，之後修行伏藏，保密狀況十分圓滿。

     自此以後，他逐漸從貢波哦切、香創則均巴龍的伏藏門、尼木神山、貢倉格敦内、哦熱夏殿堂等處，取出《大悲觀音》、《馬頭明王如意寶》、《寂猛了義藏》、《長壽修法天鐵金剛》、《蓮師猛修》、《吉祥怙主瑪囊》類、《蓮花莊嚴刹土志》等許多甚深伏藏品。

    《最深三寶總集》等個别伏藏是秘密開取的，而大多數都是當衆開取。

     尊者無偏顯現神通神變，無有遮障照見隐蔽事，也能無阻行走于江河、險地等處。

    特别是在取尼木神山的伏藏時，貢波劄德瓦等有邪念者擔心有損地力，于是動用軍隊保護伏藏地點。

    伏藏師情緒高昂，騎馬駛到隻有飛禽才能到的如鏡面般光滑的懸崖峭壁，在岩石表面留下了坐騎的足迹。

    頃刻間取出那一伏藏後返回，大顯神變，使所有軍人個個驚惶失措，再度生起信心。

    他以不可思議的威德力壓制妖魔、制止邊軍等等，對增上整個藏地利樂作出了許多貢獻。

    攝受衆多有緣者，賜予教藏伏藏新舊派衆多法理能成熟、能解脫的甘露。

     尊者戒律嚴謹，從不違越比丘戒條，在護持戒律行為的同時，也将所化衆生引到此規中，使他們緻力于正道。

    尊者在本人打開“旺熱玖波”伏藏之門的寂靜地點和高地建起修行道場，當今也一直沒有失毀而存在着，并由他侄系後代和化身後代等住持保護着。

     自從第一位法主——剛波侍從活佛諾吾堅巴開啟事業之門以來，從衛藏、後藏、康區廣泛聚集了紅黑帽噶瑪巴、嘉察劄巴敦哲、哲貢秋傑劄巴、哲巴華桑旺波、多劄仁真阿革旺波、則勒那湊讓珠、拉尊南卡晉美、持明陳列棱珠、甘珠瓦滾波索南秋單、布哦巴卡活佛仁真秋傑嘉措、德格哲土根嘎嘉措、伏藏大師降魔金剛、達喇班瑪瑪德等，對他們恩賜完整的深法甘露，為事業遍及各方創造了緣起。

     這位伏藏大師如此事業究竟，在七十二歲，于旺熱玖波，公開顯現驗相和神變、神通，示現前往大淨土之相。

    由此法脈傳下，單單在國王索南多嘉時代，在達波地也先後湧現出許多成就虹光身和獲得成就者。

     簡而言之，這位化身的伏藏師，盡管屬于按照教義中所說緣起成功上中下極下四種當中的最後一種，但他依靠超凡的發心、修行力以及實修自己的所有甚深伏藏圓滿究竟，使伏藏法的事業從西方印度、尼泊爾到東海之邊以内十分興盛，蒸蒸日上，至今也不曾衰落而留存。

     敦珠多吉 卓萬切穹譯師的最後轉世伏藏師大持明者敦珠多吉，按照以前的十三種古老伏藏中極其明顯授記，第十勝生周木兔年誕生于衆所周知的多康德格俄坡内，父親是朗種姓措雪克巴勒哲，母親名叫哦樂瑪。

    他在父親面前學習文字讀寫并研究醫學。

     他從六歲起就顯現許多清淨相。

    從小便住在棱珠上方的佛學院。

    在持明鹫翎尊者的化身德格哲土根嘎嘉措面前供養發新101，取名為根嘎索南秋帕。

    他曾在一塊磐石上留下的腳印如今依舊保存在釋大殿東門背後。

    在對吉祥薩迦派論典不同程度研學聞思期間，希求精華智慧義如饑似渴，到了莫桑的修行地，在真巴滾秋嘉燦面前聽受大圓滿等許多深法，并且實地修行，結果恍然大悟。

     之後他到了衛藏，拜見釀波大成就者劄西才單，恭聽衆多能成熟之灌頂、能解脫之教言。

    在白岩神河斷除飲食，隻是依攝生術，修行深道風脈明點瑜伽達到究竟。

     以初入佛門的緣起來到後藏門地，也聽受了道果等法要。

    後來返回時在旺熱依止大持明者嘉村釀波，圓滿聞受尊者的甚深伏藏為主的諸多灌頂、引導及竅訣。

    特别是，在此期間按照授記說是具有伏藏緣分，來到布哦地方，在頗章耶湖，精進修行繞那朗巴金剛橛最密無上法時，夢中在銅色吉祥山受到諸位空行供養而居住了二十八天。

    在蓮花生大士面前完整恭聆能成熟的灌頂和能解脫的教言，并得到伏藏授記等等，這在尊者自己著的密傳中有明顯記載。

    他前去禮見吉祥邬金丹真，結果在夢裡，上師極其歡喜，所作承侍盡善盡美，并被授予金剛阿阇黎之稱，以密咒大金剛持相而住。

     根據甚深伏藏之初标題到手，他二十九歲，依止具種姓的班瑪傑業手印，從璁玉湖寶岩處取出伏藏标題，從布哦東切大樂密洞裡開取《妙法密意總集諸門》，這是甚深伏藏的主要部分，後來所取的所有伏藏是它的支分。

    自此之後，他逐漸從察瓦卓岩處開取《妙法化身心滴》及護法類。

    從布熱達堡山洞裡取出《深義秘密心滴吉祥勝樂》、四臂護法類。

    從布熱水晶箧取出《心滴長壽法》、《真實意》、《金剛橛》、《一髻佛母護法》類。

    從布哦東切北面的岩石中取出《隐境蓮花莊嚴刹土志》。

    從多康德格卓薩卓嘎雅取出紅黑大威德三類。

    其中除文殊靜修類以外其餘都沒有抉擇成文字。

    從夏坡嘉普堅取出《吉祥四面怙主》和本尊大修類，從桑耶寺上殿取出《集持明上師》、《長壽修法擦瓦瑪塔舅臣護法》和布繞類，從大昭寺的上殿取出《耳傳頂飾如意寶珠》類，然而都沒能抉擇成文字。

    從布哦敦熱南嘉白瓦取出《寂猛幻化網》、《八大法行》及護法。

    從繞匝石佛塔取出《吉祥騎虎怙主》類，由瑜伽士東創堅開取供養到手中。

     此外，從耶湖辛吉東卡、持明密洞、色繞炯、那萬堡、達秀傑庫塘等地先後取出許多甚深伏藏，這在伏藏史中有明說。

    以隐境蓮花莊嚴刹土為主，打開了許多伏藏大門。

    和上述的所有伏藏一同還取出了不可思議的佛像、标幟、聖物類。

    總之，在一百個伏藏地點，取出一千個享解脫等，按照授記中所說，基本上都已取出。

     他在四十二歲時應德格上師香巴彭措叔侄迎請，建起尊者前世駐錫的敦珠寺以後，成辦有利教、政的大業。

    下榻于噶托金剛寺以上前譯甯瑪所有寺院而攝受衆多有緣弟子，在藏南嘉坡達坡劄一直安住，修行的茅棚至今仍然存在。

    他莅臨朗倉後，巧妙創立朗嘉與施主應供之間的緣起，在那裡進行大悲虛空王寶瓶修行時，不可思議的稀奇瑞相紛紛呈現，他的修行傳承如今依然存有。

    他依次應邀而到達中康、巴瓦瑪拉當、熱哦切等地，行持無量弘法利生事業。

    尤其是，在布尼劄禮見南秋莫傑多吉，他們二位互相聽受法要等緣起極佳。

    他們之間是通過大成就者噶瑪喬美介紹的，而散下贊歎的鮮花。

    在布多得欽塘和耶熱剛古處建起寺院，長期安住那裡。

    他打開隐境蓮花莊嚴刹土後，直接的事業臻至究竟，在五十八歲水鼠年前往蓮花光大宮殿時，顯現傳出聲音、出現光芒、天降花雨等無量稀有神變。

    特别是其法體大部分化為光，對剩下的一肘左右法體進行火化，結果五大金剛舍利和舍利子成堆。

     這位尊者的親傳弟子法主之首拉尊欽波南卡晉美、持明者龍薩釀波、巴卡活佛秋戒嘉措、竹青班瑪仁真、根桑恰達倫哲、大成就者班瑪諾吾等衆多金剛持為主不可勝數。

    尤其是種族後代嘉哲諾吾炯劄等次第出世，使法脈的事業經久不衰。

     南卡晉美 大班智達布瑪莫劄和全知無垢光尊者雙重大悲化現的自相——南卡晉美尊者，第十勝生周火雞年誕生于霍傑夏境拉贊普種姓中。

    白毫、舌頭、鼻尖上有極其明顯的阿（A）字相，具備諸如此類的許多稀有标幟。

     後來他在松年深山于邬金華玖活佛面前出家，法名為根桑南嘉。

    最初在塘卓僧團進行不同程度的聞思，逐漸在諸多金剛持上師面前聽受了經教密意等許多甚深教藏、伏藏、教授的成熟解脫法要，本尊的依修到量而自然通達悉地事業。

     特别是在十七年期間依止竹青索南旺波，完整恭聽心滴教授類，加以實修從而獲得證悟的境界。

    為了增進境界，又在阿旺莫玖多吉面前聽受貪欲道的所有竅訣後，具足自身方便，修煉她身手印瑜伽空樂智慧妙力，結果四喜執著融入本地，一切顯現、聲音成熟為俱生喜光明。

    在夏、達、貢和衛藏、友、後藏為主的西藏所有大聖地，作覺性禁行，結果達到高深莫測的成就果位。

    喉間脈結解開，一切語言都是情文并茂。

     尊者在印度調伏外道國王後令他們皈入佛門，在藏地使所有鬼神作為助伴而修複了毀壞的桑耶寺。

    在匝熱神山，眼看大山要坍塌，尊者以看式和契克印加以制止，諸如此類不可思議的神變完全運用自如。

    在聖地薩哦龍和仁欽西熱莫波樂園、蓮花虹光水晶堡、雅砻水晶神山的霓虹宮等地入定時，顯現出不可思議的清淨境界，依此而自然流露出密意界寶藏。

    從中現出所有伏藏品的精髓，耳傳要訣、被譽為見聞憶觸解脫的《金剛藏妙雲道歌》法類，加以抉擇後将耳傳賜予個别不共具緣者，經持明嘉村釀波和伏藏大師敦珠多吉等勸請，成了整個藏區的安樂方便。

     尊者到了五十歲火狗年，親臨哲秀神山哦色釀波，打開伏藏門，按照授記建起寺院和修行道場。

    在劄嘎劄西當依照空行授記住在劄革釀山洞，期間，阿底無上心滴不共教授《持明命修》法在清淨境界中浮現出來，加以抉擇，并将能成熟、能解脫的甘露恩賜給所有具緣者。

     此外，尊者傳講弘揚大圓滿的事業極其廣大，由此“錫金大圓滿士自宗”的名聲遍及四面八方。

    後來，據說禁行行為達到究竟的這位成就者無餘而圓寂。

    《深法持明命修》和《金剛藏妙雲道歌》的灌頂、傳承、竅訣的法脈迄今為止經久未衰而保留着，法傳承的事業在藏區多數地方，尤其是在隐境錫金頗為興盛。

     第五世達賴喇嘛密名多吉土美匝 法王赤松德贊的事業幻化、諸多新舊派伏藏品中予以授記、雪域怙主觀世音菩薩的大悲自相、密名為多吉土美匝的第五世達賴喇嘛，出生于雄吉達則的薩霍王族中，父親是國王敦珠繞丹，母親是雅卓萬戶長官之女根嘎拉則，第十勝生周火蛇年，伴随着稀有的相兆誕生于世。

    在降生的那一年，香瓦仁真阿革旺波賜予《長壽帷幕》的灌頂以消災免難，這就成了最初的吉兆。

     大班智達羅桑秋傑嘉村（即班禅大師）認定他為嘉瓦雲丹嘉措的轉世靈童後被迎請到哲蚌寺，出家名為羅桑嘉措并坐床。

    在大阿阇黎授記鄂譯師的幻化朗曼巴滾喬秋佩面前，從《因明攝類學》開始潛心研學諸大論典，毫不費力而通達。

    在班禅大師面前聽受衆多灌頂、傳承和竅訣。

    在敏珠班智達父子面前聽受詩學、聲明、聲律、詞藻學等，在德波瓦和大宿面前聽受黑白曆算、元音數術等無量學問，成為洞悉十明的大班智達。

     二十二歲，在班禅大師的戒傳承中受近圓戒，重新複加法名為阿革旺修。

    依止了帕翁卡巴昆敦華玖棱珠、夏樂索南秋哲、大宿·秋揚讓珠、曼龍瓦羅秋多吉、法王德達朗巴等數位智者成就者的殊勝持教大德。

    對于薩迦、格魯、甯瑪為主當時藏地保留的顯密講解、密宗灌頂聖教竅訣的傳承基本上都聞思究竟，《受法錄》有四函，以此作為正規的史料。

    他通過實修圓滿了斷證妙力，中間不同程度修行誅法降伏事業，結果立竿見影。

     尤其是甚深淨相傳的情形：按照吉祥劄西多嘉的伏藏品中所說“二十五勝五意藏，如今黑頭人君汝，以清淨願五世取”，盡管當他到吉祥桑耶寺時就出現了真實伏藏的緣起，然而由于時間、地點、住所的原因而沒有能取到手。

    後來，得到浩瀚三根本如來親自現身授記、灌頂，此依立成文字，而命名為有密印的二十五部法，補充編輯起來，保存了兩函。

    他為法王德達朗巴、持明班瑪陳列等受持前譯自宗為主的殊勝僧衆，完整恩授能成熟之灌頂與能解脫之教言，出現了極其鼎盛的局面，至今傳承一直經久未衰。

     從政治方面來講，在他二十五歲時，蒙古王革西日丹真秋嘉以兵力收複西藏三區102之後全盤供養。

    其後，東方皇帝将五世達賴喇嘛迎請到北京，獻上寫有“教主金剛持達賴喇嘛國師”金字的诏書等，敬為帝師或阿阇黎，結成師徒的關系。

    他在布達拉山上興建起大布達拉宮。

    依照無欺金剛語所說：在濁世，聖者觀自在與文殊赤松德贊以持戒之王的身份治理西藏。

    直到現在，始終作為雪域西藏的整個領土以二軌維護人民安居樂業的主尊。

     從佛法的側面而言，他妙轉顯密新舊派教藏伏藏的無量法輪，吉祥薩迦巴父子、哲達哲巴、班禅殊勝之化身、在位噶丹赤巴及退位噶丹赤巴103等諸位大上師直至雪域大多數持教大德都成為他的親傳弟子。

    分别來說，他培養出受持前譯自宗的大祖師法王德達朗巴、持明班瑪陳列、霍劄之子丹真傑美多吉等能夠樹立宗派之精髓的許多殊勝大德，并且直接與間接對前譯教法有着無與倫比的恩德。

     此外，從印度恒河到東方東革境内的大多數大上師大人物似乎無不成為其親傳弟子。

    在衛藏、後藏、康區、漢地、蒙古之間，新建道場不可勝數。

    他所撰著的明處論典注釋為主的稀有善說全集内外共有三十多部。

    唯一受持新派方面嘉揚欽則之軌、舊派方面香切劄多之宗。

    尤其按照授記，善妙創立起與敏朗伏藏大師之間法主與施主的緣起，奠定了西藏政治長存的根本。

     他這樣的三輪功迹、内外密的傳記、不可思議的事業究竟以後，在六十六歲水狗年三月二十五日，依靠未來自在事業的緣起，入定于作明佛母等持而在布達拉宮安享圓寂。

    圓寂後立即轉世到敏班瑪朗的家族中，從持明倉揚嘉措迄今為止始終作為大地上圓滿佛法的君主，依次轉世到第十四世之間，為整個世界衆所周知。

     德達朗巴 大譯師貝若劄那的語化身——持明德達朗巴或名班瑪嘎旺傑美多吉，前一世的身體融入光明法界中，依靠覺相空行之歌勸請利他的因緣，智慧身以黑日嘎的形象入胎，第十一勝生周火狗年二月初十，伴着大地震動、虹光萦繞等稀奇瑞相，出生于劄囊達吉法洲，父親是紐敦桑達陳列棱珠，母親是貴族拉珍揚堅卓瑪。

    他剛一出生，父親就授予智慧鈍利的緣起和消除違緣的灌頂、加持。

    自此開始，三年之間他一直由一名具藍髻的牧人和一名美女常常恭敬侍奉，所有真實情形，後來他也記憶猶新。

     從在懷裡撫養之時以來，他等持獲得自在的神态以及幼年遊戲時也蘇醒殊勝種姓的善舉令有智者生起信心。

     四歲之初，他在父親面前聽受八大法行秘密圓滿的灌頂時，所有對境顯現以壇城輪印持，結果照見主尊與上師無二無别，并且相續中播下了四灌頂的種子。

     十歲木羊年初秋聽聞《集善逝續》灌頂時，在光明境界中，蓮花生大士予以灌頂并使加持力增長，寶瓶灌頂的體驗将境相抉擇為如幻。

    在這之前，他便掌握了文字讀寫、自宗的修行、壇城、灌頂、開許、開光等所有儀軌事業的詞句。

    一切實踐法毫不費力而精通。

    從此時起，作為父親的代表，也不同程度地展開了事業。

     十一歲，在吉祥哲蚌寺104，于全知第五世達賴喇嘛面前供養發新，給他取名為阿旺班瑪丹真，并歡喜地說：“與吉隆的天然觀音105初到此處時間巧合，因此緣起很好。

    ”這般給予他慰藉。

    當時，觀音像面帶微笑，神态鮮明，心間放光融入他身體。

     十七歲時，到桑耶寺拜見至尊第五世達賴喇嘛時，見到上師就是觀世音菩薩的形象。

    第五世達賴喇嘛和父親密主陳列棱珠不僅親身攝受的恩德深厚，而且後來也以智慧身予以加持，所以是他恩德無比的兩位根本上師。

     此外，他得受成熟、解脫深道的持教大德有十六位，依止了三十五位聽聞種種深法的善知識。

    在不同的時間和地點先後受了圓滿居士戒、菩薩戒和三昧耶戒。

    正如前面所說，聽受八大法行圓滿的灌頂、表示義成為初始的成熟，而作為三戒的基礎。

    以《經幻心》三部、《平等行續》、真實意、金剛橛、大威德等前譯法教當今所有保留着的傳承以及伏藏品上師、大圓滿、大悲觀音修部總的分别的不同類教藏為主，衆所周知的法要基本上都已聽受。

    新派的《金剛鬘續》、一百修法等總教以及《勝樂金剛》、《喜金剛》、《時輪金剛》、《密集金剛》、大威德事續瑜伽續等附教，還有許多《經部·集密意續》的灌頂、引導、講解及傳承，成為這一切之根本的甘珠爾傳承等，聽受了無量法教，我們隻是記住那些法本的名稱也實在困難。

     他從十三歲開始，将《密藏根本續》、《寶性論》、《心性休息》、《如意寶藏論頌釋》銘記于心之後便在父親面前次第聽受講解。

    後來對努氏、宿氏、榮索班智達的論著、薩迦班智達的《辨析三戒論》、炯單繞哲的《總綱論》、揚雄的《内義論》也全部通達。

    尤其是勤奮閱讀思維全知無垢光尊者的所有著作，從而以智慧獲得無礙分析的威力，對應有盡有的一切法斷除增益。

     在達敦秋嘉丹真面前，《密集續灌頂儀軌——珍寶鬘》上面分成四十五壇城，其中圓滿四法流灌頂、交付印持及長壽法的灌頂、教言、講解和傳承。

    在《灌頂儀軌——蜂蜜流源》上面依靠二十一壇城唐卡而聽受所有灌頂、傳承及教言。

    再者，于多吉劄持明班瑪陳列面前，依靠集為二十七壇城的根本壇城唐卡和聖聚而全面聽受《灌頂儀軌——珍寶鬘》為首所有灌頂、教言、講解和傳承。

    并且，兩種密名取為傑美多吉匝。

     由于蘇醒宿願而秉持甚深伏藏的傳承情形：在他十八歲水兔年五月初十那一天，從雅瑪隆取出《持明心滴》。

    二十二歲火羊年八月初八，依靠神變從水晶岩取出《大威德》。

    三十一歲火龍年虎月（正月）十五，從嗡呷岩取出帷幕《猛修》和《金剛薩埵阿底》類。

    三十五歲鐵猴年五月二十九日，從夏哦達門當衆公開取出《大悲善逝總集》法門，開取了衆多伏藏。

    并且在這些前後也在紅岩青普、雅瑪隆等成就奇妙的聖地以及新舊派寺院的寝室、茅棚光明頂和禅定頂等諸寂靜處，閉關六個月、三個月、一個月，次第取出寂猛上師（即蓮師）、金剛薩埵、八大法行、大悲觀音、金剛橛、大威德、馬頭明王、空行等三十五位本尊的依修法以及大圓滿直斷實修，将這些核心概括以後，頓超和修風等也結合時間要點加以實修，從而不清淨相泯滅，生起次第得以穩固，無礙成辦四事業。

    圓滿次第風脈明點之運行清淨于中脈，從而融樂智慧手印熾盛。

    生起大圓滿自現無偏密意使所取能取相解脫于本地。

    入定、後得無偏光明連續不斷的等持獲得自在。

    一切顯現、行為現為智慧的遊舞，由此明顯見到蓮花生大士、布瑪莫劄、吽匝、桑吉桑瓦、貝若劄那、益西措嘉、阿達釀繞、全知法王（無垢光尊者）等印藏的衆多班智達、成就者的智慧身而放射幻化的壇城。

    他在悠然的狀态中解說以自伏藏為例的若幹教藏伏藏的灌頂及深道教授的所有要點。

    而且，金剛童子、金剛薩埵、真實意（黑日嘎）、大悲觀音、寂猛本尊、瑜伽母等數多本尊也親現容顔，予以灌頂加持。

    他暢遊極樂世界和妙拂吉祥山等許多淨土，修持刹土的等持得到自在，所有空行護法無礙協助成辦事業，并且給予授記，諸如此類的稀有所見境界無量無邊。

    由于具備無有質礙的神通，對于未來時勢變異等授記後來證實是千真萬确的，在此恐繁不述。

     他在三十一歲之後，先前心相續中播下成熟的種子逐漸增長，寶瓶灌頂的體悟一切境相抉擇為明空如幻，因此大部分是行持身之利生的時期，前赴秀欽傑龍等南北許多不同地方，通過令人僅僅見到壇城，便使無偏不可思議的所化衆生相續中植下解脫的種子，脫離輪回。

     從三十二歲火蛇年二月開始，秘密灌頂的體驗顯現為明空自證，使二取解脫于法界，主要是行持語之利生的時期。

    為上中下的有緣衆，不間斷轉深廣法輪。

     三十八歲水豬年室宿月以來，依靠使者之道（即方便道）以融樂的比喻表示的義智慧覺空大樂俱生不變之四喜在相續中生起的體驗漸漸增上，因此大部分是行持意之利生的時期。

     從此之後，總的來說尊者無偏宣講佛法，尤其是盡可能使甚深引導的教授在弟子相續上成熟，所以，他将自己的主要精力，唯一放在以強制性方法引導所有具緣者觀自然本智，如此成為與諸佛之三金剛平等一味的本性，因此是平等、廣大、周遍行持事業之利生的時期。

     尊者所作所為完全擺脫了為自利着想的牽涉，而以一心一意弘法利生的大心，力行持講經說法、實地修持、廣行善舉之事業來度過時光。

     其中，講經說法的事業：主要是第五世達賴喇嘛在他面前聽受了前譯續全集寶為主深廣法門而拜其為國師。

    以此為例，對于薩迦派、帕竹噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉等身居高位的許多大德和大官員、首領等大人物、衆多開顯佛法的善知識的身子兄弟們以及語子尊者為主，從衛藏後藏康區貢布、蒙古、不丹、阿裡等以信心聚集的無量上下各層有緣者，連續不斷地恩賜相應他們各自智慧的前譯教藏伏藏及新密經部等的灌頂、引導、講解、傳承的諸多法門，以無與倫比的講經說法事業弘揚光大佛法。

    并且，為了使佛法長久住世，編輯了有關經教的修行、壇城、灌頂儀軌等以及上下伏藏為主所有殊