第六品 近傳伏藏史

勝古老伏藏的儀軌等前所未有的卓著善說論典也達十三函之多。

     實地修持的事業：尊者在入定、後得連續的等持中如如不動的同時，傳授所有修行引導，不隻是停留在字面理解上而是在現量覺性上加以直指。

    并且，在灌頂之時，智慧的加持直接融入弟子的相續。

    浩瀚無邊的依修事業也不單單局限在講解上而是讓弟子付諸實踐。

     廣行善舉的事業：尊者對上至貢雅益辛上師所賜、諸位信士所供養的一切财物，不是放在庫中緊鎖庫門，而是用于以三戒嚴守相續、以講修的所為度過光陰的邬金成熟解脫洲僧團，那裡重新集中了近三百僧衆常住者，用在他們的利養以及住舍、三所依供品、四季的修供106之資具和所需，此外，還用于鑄造許多佛像，金銀甘珠爾為主的五百函，前譯注釋儀軌事業等的大量刻版及作見解脫塔為首的意所依，由于施舍圓滿而對所有無偏的供施對境，他悠然而行二資糧之因，諸如此類，将弘法利生的廣大事業作為己任，可歌可泣的事迹實在不同尋常。

     這樣的秘密不可思議的事業暫時趨于究竟，在六十九歲木馬年，從霍爾月（二月）初一開始稍稍示現病态。

    特别是從二十五日以來對叔侄賜予未來的言教，自此之後在身邊的侍者們的感覺當中，似乎在西方外牆壁，接連不斷傳來如唢呐般極其動聽的聲音，而且與冰片相仿的芳香遍及寝室裡裡外外。

    第二個霍爾月初二上午，尊者說要向東方邁七步，于是站起身移動七步，最後跏趺而坐，口中以留遺囑的方式說道：“現聲識尊咒法身，身與智慧無邊舞，深密大瑜伽士修，無别一味意明點。

    ”之後又說：現在空行也前來迎接了。

    說罷雙手作搖晃金剛鈴的表示，眼睛作看式，刹那間出現稀奇瑞相，示現大神變而前往地行蓮花光大刹土。

     關于他的心子和語子為主的親子、弟子，正如伏藏品中所記載：“具勝法主之弟子，當下國王父子等，得地君臣生之際，能利衆生三十五。

    一百零八成自利，依法結緣二千數，願力結緣五萬整，宿業結緣六十七，七位持教随從者，三大人物增權勢。

    ” 享受語甘露的親傳弟子主要是第五世達賴喇嘛、德哲桑吉嘉措，他們作為應供施主猶如日月合璧，多劄持明班瑪陳列、薩迦傑欽根嘎劄西、則東揚仲叔侄等上下寺院的大德，嘎倉的丹真策坡補處和哲霍秋智、哲貢滾秋陳列桑波、達龍巴丹真哲月南嘉、哲巴全知華桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和種族後代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下達喇、噶托嘉哲、第二世竹青傑美特秋丹真，以此為主衆所周知的大多數持教大上師似乎無不皈其足下。

     他唯一的内意子耶劄釀波的幻化弟弟大譯師達瑪西日，他的親生兒子班瑪傑美嘉措，揚仲意雲勒哲，大恩仁欽南嘉，至尊莫傑華卓。

    此外，侍者格永羅薩嘉措、昂繞降巴邬金秋劄、白繞巴邬金嘎桑等佛教頂梁之柱的親傳弟子，以及圓滿的大僧團，廣泛弘揚講修事業。

     這位伏藏大師不僅直接間接對新舊派佛法恩重如山，而且對于覺囊、香派、斷法派、俄東瓦派等所有細微法流，依靠自力及别人勸請而延續了教言的慧命。

    特别是，在赤松德贊應供和施主的功迹、前譯甯瑪《經幻心》為主自宗殊勝的講修如油盡之燈瀕臨絕境之際，他以毫無怯懦的魄力、最大的努力百般尋覓，通過講修事業使衰落的佛法從根本上得以恢複。

     依靠這位舉足輕重的至尊大師及兄弟、家族的恩德，才使密宗甯瑪派名副其實無有錯誤堪為正量的傳承留傳迄今一直經久未衰，方興未艾。

    可見，他稀有的豐功偉績和大恩大德誰也無法相提并論。

    凡是轉生在複興的甯瑪巴法列中的人，千萬不要信賴依止假名深法的相似儀軌事業，而理當發起最大的精進廣泛受持弘揚佛教寶箧的這一自宗。

     全知晉美朗巴 大班智達布瑪莫劄和法王赤松德贊雙重化現持明秋吉朗巴法的轉世全智晉美朗巴，按照革日秋傑旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和繞敦父子等伏藏品中明确記載，第十二勝生周土雞年正月大全知（無垢光尊者）紀念會供的那一天上午，于穹吉松贊旺索瑪波南方吉祥山寺附近，出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉劄畢的溫種姓中。

    他從小就明顯想起伏藏大師桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前世，蘇醒了殊勝種姓。

    六歲就進入至尊劄匝繞莫講、修、事業的吉祥山佛學院，在益西措嘉化身阿旺羅桑班瑪前出家，取名為班瑪欽哲哦色。

    後來在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙彌戒。

    從上座根桑哦色前得受《解脫頂》和《上師集密意續》的灌頂、傳承。

     尤其是在十三歲，禮見持明特秋多吉以後，聽受大手印智慧見解脫等，最初相續得以成熟，因此把他當作自己的一位殊勝根本上師。

    後來上師也以智慧身加以攝受。

     此外，先後在伏藏大師哲美朗巴、揚古達瑪革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真益西棱珠、唐卓溫班瑪秋哲、門匝嘎上師達吉等諸位持教大德面前聽聞前譯教藏、上下伏藏為主的廣大教藏法及伏藏法，并且不同程度地聽聞了新派的能成熟、能解脫的法要。

    順便也聽受了曆算等部分世間學問。

    以手書為主顯密大論典的密要以及十分優美詩歌的典籍等從與生俱來的妙力中自然流露出，對名言學問不加勤作，一門心思專注在精華修行上。

     二十八歲，從火牛年神變月開始，他就在自己的寺院吉祥山唯一明點禅房嚴格閉關三年，主要按照伏藏大師西繞哦色的甚深伏藏《解脫頂密意自解脫》遠傳及近傳之方式的傳承，唯一實修其中的生起次第和圓滿次第，結果獲得了殊勝的暖相。

    另外，上下伏藏品為主衆多甚深伏藏浩瀚本尊的依修均達到究竟，而一五一十現前異熟持明。

    風脈明點瑜伽獲得自在，使喉間受用輪脈界文字之雲消散，并且現相呈現為教言，情文并茂的金剛歌等大法藏自然流露。

    修持《上師集密意續》的依修時，從頭頂發出馬鳴聲，邬金蓮花生大士賜予吉祥班瑪旺欽的美名冠冕。

    通過阿阇黎蔣花西甯親自加持的威德力，如實領受能表示的喻智慧，從而護持黑日嘎的威嚴大禁行。

     尤其是，他于光明境界中在尼泊爾夏絨卡秀佛塔前，依靠法身智慧空行母賜予空行表示，大圓滿大界心滴衆所周知的大法藏，都運用自如等等，達到了高深的成就果位。

    然而，他并沒有以此為滿足，在那個地方安住三年後到了桑耶青普，在大密花山洞，以極度的苦行再度一心專注修行精華義三年。

    期間，總的來說，有無量無邊的清淨所見，尤其是三次見到全知法王龍欽繞降吉祥賢的智慧身，得到身語意的直接加持，并且獲得恩賜言教，依此而現見聖道義智慧大圓滿的真谛。

     在那裡，他首次為具有緣分的十五位弟子開啟廣大意伏藏的成熟解脫之門，自此開始，甚深義源源不斷，因此成為大圓滿心滴的一位祖師。

     三年的誓言究竟圓滿以後，現前了秋傑旺修仁波切的甚深伏藏《卡熱問答》中所說“我幻行利穹結内，不知是誰頓時說，欽瓦多或旺索南，降天塔寺複興建”的金剛教真義。

    并且，依靠列樂那湊讓珠的智慧身親自交付密意、宣說表示方法等衆多因緣緣起而返回自地，在穹結松贊旺索的南方貢革深山敦喀山谷、吉祥長壽域蓮花光明勝乘洲的山間重新建造寺院佛像等後，在有生之年，以舍事隐蔽的瑜伽士形象一直安住。

    為那些來自整個雪域以及不丹、印度交界的無數有緣弟子，傳授甯瑪派總的教藏、伏藏，主要着重新舊派心滴的教授，佛法的事業實在稀有，在拉薩、查珠、桑耶三處供了數萬盞燈、贖回必死無疑的生命不可計數等，不求回報而賜予廣大法布施。

    在桑耶大法輪洲，供養純金法輪，鑄造了第二珍寶銀質的彌勒像，并再次開光等等。

    當教敵古卡的軍隊來到藏地時他立竿見影地制止軍兵入侵，以此為主事業輪、教政安甯方便的卓越行為，使大到政府，也對他另眼相待，恭敬有加。

     特别值得一提的是，前譯教法處于衰落之際，佛菩薩幻化的法王、譯師、班智達的廣大發心事業已白白空耗，他們的功勳也接近徹底隐沒。

    對此，尊者實在于心不忍，于是由他出資，将敏朗保存下來的甯瑪續珍寶的完整法本，開頭五頁用珍寶書寫，其餘以普通書寫，共有二十五函。

    在這之前，還不曾有誰著過有關這方面的目錄及依推理證成的廣史，這位至尊與三相推理關聯的深廣辯才，造了《前譯續全集珍寶史——周遍世界之莊嚴》，憑借教理的善妙之光從根本上驅散染污宗派的邪分别與懷疑黑暗。

     此外，他的意伏藏龍欽心滴論及注釋，依靠朗欽吉祥獅子于幻化的壇城灌頂并賜予教言而重新結集的金剛橛傳承，依靠全知無垢光尊者的加持，意伏藏以論典的方式撰著了佛法完整的道次第《功德藏頌釋》等超群絕倫的全集保留下來九函。

    法語中所生的弟子薩迦赤欽阿旺華丹秋炯兄弟，哲貢瓦的二位轉世化身，多吉劄仁真秋的轉世化身，南岩語化身和心子，哦東瓦的丹真友繞活佛，受持格魯派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人，門措那滾澤活佛等大上師和大人物，舍事修行究竟者不可勝數。

    康區的甯瑪派多數上師活佛也恭敬依止。

    尤其是唯一的心子就是木熱贊普的化現成就自在者晉美陳列哦色，大菩薩晉美嘉為尼革（即如來芽尊者），門地智者成就者晉美根珠，依靠他們的事業，使南方印度的交界及東方漢蒙之間的正法光芒普照，他的事業不僅現在誰也無法與之相比，而且尊者自己也親口承認：我于寂靜深山七年之中一心專注修菩提心，會出現正法興盛的狀況。

    當代，心滴的能成熟能解脫的實修法似乎已普及諸方，顯得越來越興盛，可見尊者授記的真實義已經得以證實。

     尊者這樣的講經說法、實地修持、廣行善舉的三輪事業究竟以後，在七十歲土馬年九月初三，于自處長壽域的最寂靜處解脫頂峰蓮花光大刹土，伴随着瑞相和神變而前往淨土。

    按照提前詳細賜予遺教的稀有金剛句，所有後事由侄子哦色陳列等處理，完成其廣大遺願。

     德欽月波朗巴 國王丹真木如贊普智慧幻變力的化現伏藏大師德欽月波朗巴，是多康南部一帶與益多相交的修行院地方囊欽強呵大臣阿嘉哲種姓，父親是密咒師班瑪旺修，母親才讓揚措，于第十四勝生周土牛年六月初十伴随着虹光等祥兆誕生。

    他從小就示現稀有奇妙的行為，毫不費力通達文字讀寫，他别名為諾吾丹真。

    不經别人督促，也修行許多修法次第。

     十三歲，他去瑪尼卡地方玩耍時，邬金蓮花生大士親自降臨，詢問了地方等的名稱，他一一答複。

    于是蓮師為他授記說：“薩拉瑪尼卡，諾吾丹真汝，拉阿雅山谷，世間汝超勝。

    ”之後便如彩虹般消失了。

    也就是在此時，他于達隆瑪仁波切前受沙彌戒。

    第八勇士寺法王鄭重授予《上師集密意》、心滴修法、擦瓦瑪塔、花鬘嚴飾儀軌的法本傳承加持後，教誡他最好認真實修，并交付義伏藏傳承。

    他先後在嘉旺嘎哲父子、哲貢秋智、宿芒寺的親教師規範師等諸多持教大德前聞受顯密新舊派的灌頂、傳承、竅訣，傳講、實修以及舞蹈、繪畫、音樂等無量學問，而且示現不費吹灰之力便全然通達所有意義。

     二十五歲，經蓮花生大士的授記敦促，他來到吉祥哲蚌寺，禮見司徒班瑪年雪旺波，供養了《金剛橛喜笑大自在》等法，令司徒仁波切滿心歡喜，而創立了遣除違緣、長久住世的緣起，恩賜他伏藏修法與秘印需要究竟的言教。

    此後，他依次在大堪布香色達桑活佛面前得受發菩提心等一些深法。

    在嘉滾羅珠塔益面前聽受《大悲善逝總集》為首的寂猛幻化網的灌頂、講解、教藏為主甯瑪派的大多數教藏法和諸多伏藏法。

    尤其是，《緣起綱要》中說：“隐虛空藏深伏藏，不置開取具願士，天子汝之最後世，爾時羅班107君臣聚，尤值國王之父子，相互為伴漸醒業，值遇我之究竟教，清淨境界親遇我，直宣密宗教授法，自修無勤得成就，成就弟子多湧現……”内外的許多密教中都極其明顯予以授記。

    就在那一年的二月，他去拜見蔣揚欽則旺波時，欽則尊者也知道國王世代依次相傳的關系，首先賜予《金剛橛·最秘劍》，後來又授予昆派金剛橛大灌頂，以遣除内外密的違緣。

    在進行心滴如意寶的灌頂期間，他直接照見上師就是大班智達布瑪莫劄，諸如此類顯出殊勝的境界，并認識了赤裸覺性。

    在授予阿仲瑪護法神聽命灌頂時，出現大地震動的大威力，他直接見到一髻佛母阿仲瑪，她說：三年之内予與師徒二人大悉地。

    後來，出現了悟大圓滿三部的前兆。

     他二十七歲在聽受真實九本尊大灌頂期間，顯現出大上師黑日嘎從頭上融入的覺受，從而心間脈結解開。

    自此開始，自然流露金剛道歌。

    先前《心滴修法除障法》的表示文字沒有一五一十了達的也在無勤當中精通，與欽則尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》，不單單是意義一緻，而且詞句也基本相同，可以說是珠聯璧合，因此以母子合璧的方式無礙抉擇。

    同時二位尊者也進行了伏藏修行，結果蓮花生大士佛父佛母直接攝受等顯現出無量清淨的境界。

    得到若幹伏藏品的标題等許多緣起相當完善。

    彼此之間心心相印，欽則尊者也在其前接受了新伏藏的成熟、解脫甘露，由此他們成為如日月般無有诤議、衆所周知的兩位伏藏大師。

     他在揚徹靜處進行最深三寶總集的依修，以此為首，按照蓮師的授記，在哦門嘎瑪閉關三年，精進修行，生起次第、圓滿次第和大圓滿的實修達到究竟，現前了無量無邊的成就相。

    是四種事業運用自如的大師，以現量成立。

     特别是按照大圓滿三部的授記中所說：“教教相傳不間斷，甚深物及意伏藏，随念伏藏副伏藏，清淨境界之耳傳，七種教傳之源流，傳至國王之父子，濁世作為大教主，深廣日光普照耀。

    ”國王父子的幻化兩位伏藏大師各自具足由教藏、伏藏和淨相中分出的甚深法七種付教傳承。

     第一、當代傳承保留下來的教藏遠傳，他基本上都已聽受，不僅屢屢弘傳經幻心，而且尊者的甚深伏藏中所有《經·集密意續》、《幻化網》等教義如實的法語足能建立宗派，前所未有、稀有奇妙，實際上他是教藏傳承的祖師。

     第二、自己有緣的地伏藏，他十三歲從劄嘎宗穹開取二十四天子修法以及《集密意續》、官印、《金剛頂鏡》，自此開始一直到三十九歲依照上師給予的标題及勸請，他從則革諾吾苯取出《妙法寶珠七類》、蓮師像、獅吼蓮師服飾，共開取三十七個殊勝伏藏。

    而且，從劄揚堡取出《斷法七類》，以及這些的标題、副标題、要訣标題、精華标題等和零星的許多伏藏。

    其中最主要的是，從達年卡拉榮門取出《心滴修法除障法》，從那萬堡取出《大悲蓮花心滴》，由哦門嘎瑪後面取出《甚深實修七類》，由益嘉南卡奏取出其分支續教類以及根本心滴修法《密意總集》、兩尊佛像等，從曼秀贍囊班瑪西坡取出妙法大圓滿三部，從桑欽南劄的下方貢木山取出《妙法六部》，從十萬空行堡取出《大悲蓮花幻化網》和《根除輪回續》，從嘎瑪吉祥德處取出《空行母總集》，從革拉諾吾苯三處，依照欽則尊者的授記取出《心滴修行如意寶》，從益嘉南方也白劄取出《八大法行·集善逝》和《甚深大圓滿金熔液》，從榮美嘎木達倉取出《心滴修法金剛猛力》和心要五類，從如單剛出取出《勝樂續》、《佛陀平等行續》，以此為例，從每一伏藏地點也取出了極其可觀的不同物品、聖物佛像标幟。

    這些伏藏基本上都是在大衆當中開取的，因此無可厚非，為衆人有目共睹。

    總而言之，身語意功德事業的處伏藏有一百，心滴一百、若幹享解脫物，這一教傳，正如授記中明示一樣。

    他從華哦旺欽岩取出多康二十五聖地的簡介，重新發現了根本及分支的衆多聖地。

    他也取出了三種不同質地的蓮師像，其中第二尊蓮師像不斷增多，諸如此類稀有的奇迹實在是不可思議。

     第三、前世遺留的伏藏：尊者的前世——伏藏大師桑吉朗巴的《威猛帷幕紅吽心滴》，他通過加持力而得受，并接受了空行母根嘎白的母續秘密道用二十八部教藏。

     第四、甚深意伏藏：依靠至尊度母以三善哉給予安慰而抉擇《度母甚深頂》。

     第五、回憶宿世：尊者回憶起他前世轉生為努·克隆巴雲丹嘉措，大努臨圓寂恩賜遺教金剛教授，他将努氏口傳簡略立成文字，咒語誦法與舞姿也都通達無礙。

    依靠回憶前世桑吉朗巴，詳細抉擇了《集密意續》九種灌頂的方便引導法等。

     第六、淨相：尊者開啟旺耶山伏藏之門時在布瑪莫劄的修行山洞面見大班智達布瑪莫劄，布瑪莫劄賜予他教授，由此也抉擇了布瑪莫劄的《甚深心滴》等。

     第七、耳傳：在清淨境界中，他前往銅色吉祥山，于邬金仁波切蓮花生大士前聽受阿底深義心滴教授，立成文字…… 在此隻是簡略地陳述了尊者具足以上七教傳承的傳記。

     尊者先後見到三根本的尊顔并得到授記，所有護法神成辦事業，到妙拂吉祥山的清淨境界詳略情節雖有許多，但僅此也能夠代表。

     尊者在自己的寺院及其他寺院主辦衆修，具足依修四支的大修共舉行三十三次。

    桑耶黑波山與吉祥河山等西藏和多康的所有要地，他均鄭重作加持，祈禱諸佛菩薩降臨神山，從而平息了邊軍等暴行，使整個國土增上吉祥，成辦由授記中提到的廣大事業。

     尊者對噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉為主的噶舉派，敏朗、噶托、白玉、西欽、竹青為主的甯瑪派以及薩迦派等無偏的持教大德，直接與間接授予深法的灌頂與教言。

    享解脫物的布施遍及整個西藏每一個角落。

    尤其是依靠與根本的十位法主極其善妙的緣起，廣泛地弘揚《心滴修法除障法》為主的伏藏法事業。

    在哦門策坡，常規舉行七甚深金剛橛大修及金剛舞，以此為例，在許多寺院建立起新伏藏大小教的供修等佛事。

    對西藏安甯十法之中緣起法加以抉擇後按照它的意義，在師君三尊108佛教節日具足宣說顯密講修事業興盛的稀有儀軌，逐漸在白玉、噶托、竹青諸處弘揚。

    在噶瑪山靜處、内單剛、則革得多建起寺院佛堂。

    于後兩處也創立僧團，延續顯密講修的傳承。

     尊者這樣的事業趨至究竟後暫時為廣大利他着想，于四十二歲鐵馬年示現生病，當時顯現出到達清淨佛刹的境界。

    霍爾五月初一，大地震動、虹光萦繞等，顯示稀奇神變而入定于寂滅法界中。

    當年的正月十五，欽則旺波尊者的清淨所見中，西方刹土被蓮花覆蓋，他見到伏藏大師現為蓮芽菩薩，在其前悠然聽受了修法、灌頂、教言甘露。

    一個月内以保密的誓言印持，藏曆十二月初十，作會供，他将有關内容抉擇時，大地突然變暖，所有寒冰化成水流，這樣的妙相也是人們親眼所見，顯現出這般加持的殊勝相。

     蔣揚欽則旺波 第五位伏藏大師之王大班智達布瑪莫劄和法王赤松德贊的雙重化現，嘉哲拉吉單單轉為伏藏師的第十三世蔣揚欽則旺波或名班瑪哦色多昂朗巴，他的父親是紐種姓大官仁欽旺嘉，母親索薩索南措，第十四勝生周鐵龍年藏曆六月初五，于多康德格得龍德古區之内大鵬岩附近，伴随着紛紛的奇妙瑞相而誕生。

    隻要他心一念及時六臂智慧怙主和阿仲瑪護法神就屢屢關愛并呵護，以往的許多生世都能模模糊糊回憶起來。

     他從小就蘇醒大乘種姓，尤其是一心向往出家為僧。

    他的智慧與洞察力無與倫比，無勤當中便精通文字讀寫等，大多數經函隻要過目一遍便對句義了如指掌。

     二十一歲，在邬金敏珠林寺的堪布仁真桑波面前受近圓戒。

    在薩迦派多吉仁欽等上師座下受與兩大宗軌相關的菩薩戒。

    在塔則堪仁波切兄弟面前聽受《勝樂金剛》、《喜金剛》。

    于敏朗赤欽傑美桑吉根嘎面前得受索派《真實意》、《持明心滴》。

    在益欽巴傑美特多南嘉面前恭聽《寂猛幻化網》的灌頂，依此奠定了密乘戒的基礎。

    從根本上摧毀轉世活佛的地位與種族勢力雄厚的驕矜，曆經千辛萬苦，以最大的努力和精進依止衛藏、後藏、康區的上師金剛持、善知識、精通明處的智者等，共依止了一百五十位左右，對共稱的工巧明、醫方明、聲明、因明十種明處，以及戒律、俱舍、中觀、般若為主顯宗的論典均加以聽聞研究達到究竟。

    甯瑪教藏，新舊噶當派，薩、鄂、擦薩迦三派，噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉噶舉四派，覺囊雅樂哦東派等沒有失毀一直保存以前宗軌完整的能成熟的灌頂和能解脫的教言、《幻化網密藏續》、《時輪金剛》、《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》等續及論的所有講軌，再加上甘珠爾、甯瑪續全集、丹珠爾中傳承下來的為主，藏地無偏宗派的論典綜合起來共有七百函左右的傳承全部聽聞…… 簡而言之，他在十三年中唯一聞法，共稱的講傳十大頂梁之柱的多數宗義基本上都已聽受。

    這位尊者隻要閱覽經函，就能徹頭徹尾領會含義，具足永不忘失的陀羅尼，然而他從不輕視正法，不僅僅是停留在聽聽上面，而是修煉串習達到究竟，具有對各宗各派的見行與承許的要點以及各自無謬宗軌、是非等細節互不混淆而通達無垢的法眼，這是當今上上下下的行者誰也無法與之相提并論的。

    凡是他所聽受的經續論典的能成熟之灌頂和能解脫之教言，大多數都傳講了多次，至少也傳過一遍，唯一以清淨無染的法布施如理滿足諸位大德直到平凡乞丐之間求法者各自的心願。

    而那些名義上為利益所化衆生作經忏等收斂邪命之财的事從來沒有做過。

    但是依靠尊者的三盛（福德、智慧、名聲）和三聚109的功德外現無勤當中得到的所有财物，一絲一毫也沒有浪費在非法方面。

    單單作金銅身所依的佛像就達兩千尊，刻印語所依的經典近四十函，手寫與刻版的經函合起來共有兩千左右。

    以意所依棱珠上的大塔為主造有一百餘座金銅質地的佛塔。

    在這些地點建立了十三座殿堂，并且給予定期和常規的供養。

    因為當時的局勢狀況所以沒有廣泛新建道場。

    但是後來由于時勢戰亂上下發生沖突時，寺院遭到莫大的損害，尊者根據寺院規模大小，布施的茶磚達三千餘塊。

    通過與所有漢藏的官員、法王德格君臣達成協議使以前存在的道場得以恢複、重建。

    通過對寺院僧衆供養以及如法的教誨使佛法繁榮昌盛，因此恩德深厚。

     尊者周圍的所有大大小小道場，每一年誦咒回向的費用先後供養茶磚四千多。

    總體而言，尊者兩種菩提心得以穩固，特别是對任何宗派都始終有着清淨觀和敬信心，妙力圓滿，根本不存在偏袒和邪分别，為此，薩迦、噶舉、甯瑪、格魯派赫赫有名的諸位高僧大德、善知識、住山修行者、稍有境界的修行人，甚至包括受持苯教的人在内，無偏的弟子不可計數。

    漢藏的許多大官員為主，每天不間斷聚集的信衆也不可限量，尊者無不根據他們的信解以相應的法布施、遣除違緣、灌頂、法行和加持與他們結緣。

    解脫世間八法的束縛，而對上下的任何人都從根本上杜絕護情面、表裡不一的行為，成為放下今生的舍事之王。

    先後在十三年中，修行新舊派續部的本尊之依修。

    至尊珠秋的一百言傳引導為主的所有甚深引導都一一實修，立下誓言後就唯一實地修持，單單這一事迹也是無與倫比。

     這以上略說了聞思修行、弘法利生為主的外傳記。

     在雪域，一緻共稱有八大傳承教派：1、源于師君三尊之恩德而出現的前譯甯瑪派；2、由至尊阿底峽尊者傳下具有七寶110教軌的噶當派；3、大成就者布熱巴的智慧結晶由薩迦派父子傳下的道果教授；4、四教傳承的教言瑪爾巴、米拉日巴、達波瓦傳下的噶舉派，有四大派八小派；5、克主穹波的金法——具德香巴噶舉派；6、着重諸續之王《時輪金剛》圓滿次第金剛瑜伽的六支加行；7、大成就者單巴桑吉的教軌能息痛苦的息法分支及斷法；8、金剛亥母直接賜予大成就者邬金巴的三金剛依修。

    這八大宗派一脈相承，不曾間斷，以往的宗軌一直經久未衰保存着。

    不同衆生的信心、勝解不可限量，因此尊者不辭勞苦以最大的精進在相聯各自來源的諸位持教善知識面前完整無缺、正确無誤地聽受成熟、解脫的次第。

    依靠思維斷除增益，通過修行加以實修的時候，真實、覺受、夢境中得受印藏成就者、寂猛本尊如來、三處空行衆三密加持，并賜予近傳言教等等，每一刹那都會顯現出無量清淨境界，其中面見本尊、神通等這些世間法，上師永遠不會宣揚，僅此一點就能對其功德了解得一清二楚。

    由于主要對八大教派的二次第之理心領神會，而能無有阻礙地講辯著，遠離一切錯誤之垢，攝受所有具緣者。

     這以上隻是内傳記的皮毛。

     尤其是，大成就者唐東嘉波的金剛語授記：“與我無二瑜伽士，具足五種法相者，自此七百年之内，龍年生于多康境，紐之種姓仁嘎子，具有嘉康勇士相，蓮花王予加持故，具七付教顯密洲，布瑪莫劄予加持，光明幻化之金剛，文殊幻化君王相，稱加持法善知識，如幻之士現世間。

    ”并且，前文中引用的大圓滿三部授記經教等七教而運用自如廣泛弘法利生，依金剛語授記中再再贊歎的均已一一得到驗證。

     尊者到了八歲時，身體出現嚴重疾病，受到苦受所折磨時，蓮花生大士和益西措嘉現身，在金剛橛壇城中賜予灌頂并予以加持和随教。

    從而戰勝一切違緣。

     十五歲在清淨的境界中，到了印度金剛座的九層樓閣前，從下層次第來到上面，在第八層禮見到班智達形象的大阿阇黎蔣華西甯，左右累積着許多經函。

    他以最大的恭敬頂禮膜拜并虔誠祈禱，結果大阿阇黎從左方取來一本經函——《般若攝頌》的梵文本，放在他頭上指點密意說：“以此圓滿一切顯宗法教傳承。

    ”從右面取來一本經函顯然是《大圓滿金剛薩埵意鏡續》，又放在他頭上指點密意說：“這是圓滿密宗金剛乘總法理尤其是大圓滿三部句義一切加持。

    ”給予他一些授記，最後以歡喜的表情化光融入尊者。

    頃刻間他處于無所不及的無分别等持中，從中覺醒後回來，在他的門口有一堆熊熊燃燒的大火，他不由自主地走入火裡，結果粗大的身蘊焚燒成無實法，他認為是布瑪莫劄的光明身燦然出現。

     此外，這時成就自在者唐東嘉波在他夢中現身并加持，賜予教授及随教，他隻是将上師修法立成文字。

    後來，解開教印，次第加以抉擇，《六圓滿次第》的頌詞和五類修行、《集飲血善逝》等成就者的所有心髓都已自現。

    無死怙主佛父佛母顯露尊顔并予加持，獲得他們的殊勝修法，抉擇了其中的長壽佛母簪劄樂頌。

    盡管顯現了此等浩瀚三根本的無量所見境界，但他嚴守秘密精進修行，所以别人絲毫不知。

    尤其是，盡管先後對他的授記有許多，但尊者說：“教藏中雲：‘伏藏師為授記毀’。

    因此，所謂的授記，所寫的必須真正落到實處，得以驗證，可是誰也沒有做到。

    由于沒有做到，也就沒被驗證。

    說很多授記的人是口裡入魔了。

    ”尊者沒有給别人授記。

    對他人進行授記，也表現出不悅，尊者的如此所為也有着深遠的意義。

     第一教藏傳：尊者十六歲時，薩迦月初十黎明在清淨的境界中到達妙拂蓮花光刹土，在連綿起伏的山巒内，點綴着朵朵美麗的白雲，在白雲中，他禮見了金剛空行衆圍繞的蓮花生大士。

    蓮師以密意加持，并授予表示的灌頂和七教傳承，給予大安慰，最後眼作看式說：“不為所取對境沾，不為能取妄念染，護持赤裸覺空性，即一切佛之密意。

    ”說完連同眷屬一起融入尊者，結果他顯現出心智融為無二無别的覺受。

    從此以後，本來清淨的實相境界自然得以穩固。

    内心歡喜不已，一心一意祈禱蓮花生大士，以此為緣，經續新舊派教藏伏藏、能成熟的灌頂、能解脫的教言及竅訣衆所周知的教藏和極其難得的傳承也在無勤當中獲得，進而以實修、傳講點燃佛法火炬。

    這以上是教藏傳承。

     第二、地伏藏傳：蔣揚欽則旺波在二十歲到了妙頸紅岩時，智慧空行親自供養伏藏寶箧，其中有大悲心性休息（即觀音菩薩）的法要和二十一梵志的遺骨。

    年欽塘拉護法神從單秀釀仲地方取出上師四身修法、蓮花生大士牙中幻化的舍利供養尊者。

    空行母以神變從色俄耶湖取出《三根本幻化網》類，從伏藏河班瑪西熱取出《三根本總集》類，供養他。

    諸如此類，許多保存下來的伏藏品中除了少許根本頌以外均沒有開許抉擇。

    心滴修法如意寶類和蓮師像悉地盛燃，保存在則革諾吾苯三處，經秋傑朗