現在要遣除個别人于前譯金剛乘持有邪見的過患，依靠聖者文殊菩薩的化現雪域國王赤松德贊的卓越發心，使西藏的一切所化衆生享有殊勝福分，由三傳承延續下來的無上密宗光明金剛藏等最為甚深的許多續部，是衆多空行、持明者的智慧結晶，并不是衆生共同的行境，在此西藏，完全來源于成就者蓮花生大士、布瑪莫劄等的加持，因此對他們由衷随喜。
昔日的法王和佛菩薩化現的大譯師、大班智達的事迹，實在值得禮敬。
在連如此佛法之影像也沒有、行為粗暴的黑暗洲，将宣揚給予暫時一絲樂果的有害法之人作為永久依處的無緣者，實在可憐。
國王赤松德贊雖然點亮正法明燈，可是邪惡的所有兇神惡煞大顯神變來興風作浪，在接近受他們左右的關鍵時刻，蓮花生大士以大悲調伏了所有殘暴的妖魔鬼怪，才使整個藏地人們可以随意享用佛法，建立寺院，大轉法輪。
由于以前從未聽聞過，因此藏人連法語也不懂，大師們以最大的努力為這些智力淺薄的藏人樹立法幢，首先從試驗能不能有出家僧人着手，奠定佛法如意寶遍知大道的基石，翻譯三藏和密宗浩如煙海的法理，将零散的彙集，扭曲的擺正，抉擇基，實修道，通過講聞修的途徑使整個王國廣興善法，人們可以逍遙自在地行持解脫與遍知的妙道，這也是由以往出世的親教師、規範師、法王、幻化的諸位譯師、班智達的恩德所緻。
為此，秉持後譯宗派的智者、譯師們才得以毫不困難地随行前輩這些大德所創立的軌道。
如此甯瑪伏藏方面，以前在印度聖地獲得成就的薩繞哈巴、嘎繞多吉、布熱巴、馬勝、龍樹、蓮花生大士、海生、如畢多吉、秀倉旺波等迎請而解說的所有續部實際上就是伏藏法，因為它的含義，共稱是根現量前不顯現的玄妙隐蔽事的緣故。
由于沒有發現暫時宣說能表所有文字續的法器，所以印持在不顯露的法界中，委托所有空行母予以保護，那些成就者得到本尊授記，時機成熟時，在邬金處達瑪嘎孜等密咒大宮殿中蒙受空行母衆恩賜并灌頂，解開交付印而賜予續部經函，自己進行修持，也為堪為法器的其他弟子稍許宣講。
同樣，就西藏而言，如實照見一切的蓮花生大士了知後代所化衆生的狀況，從所有深廣續部中撷取修法、事業、會供、竅訣等齊全的道法，立成空行黃紙文字續以後在深山、岩石、湖泊等處委托交付給非人伏藏主，并以“授權未來具緣者此位補特伽羅願他開取”的發願印持而隐蔽起來。
後來具緣之士發願力複蘇，時間、驗相、授記聚合，大阿阇黎蓮花生親自露面依靠賜予灌頂、交付印持、授記給予安慰，通過伏藏主所有護法神誓言禁行的勝伏，使不同的法伏藏與寶伏藏到了伏藏師的手裡，而成辦廣泛弘法利生的大業，這是如來偉大事業的一部分。
集諸福德之《聖三摩地經》中雲：“無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩伏藏置于山、山丘、樹内。
無量陀羅尼與法門作成經函亦到手中。
無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩，現見前佛之所有本尊能成就辯才。
無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩，縱然壽盡亦依諸佛出有壞及所有本尊而能成就壽、力，依佛陀之加持、本尊之加持，彼等欲求，則亦可住世千年。
”《攝正法經》中雲：“阿難，為安住何法，若将此等法之法類寫成經函而隐成伏藏作供養，則彼者得到十得，阿難，盡得佛眼而現見佛陀之伏藏、盡得天耳而聽法之伏藏，不退轉故盡得僧而現僧之伏藏，盡得寶手無窮之伏藏，圓滿相好色之伏藏，不分遮掩而成遮掩之伏藏，盡得辯才殊勝之伏藏，制服反駁不畏之伏藏，維護一切有情生存福德之伏藏。
”諸如此類。
善逝獅吼聲不可否認而傳出，要認真通達。
一般來說，在以前共稱為遮破邪法的詳細資料與曆史裡，由于沒有詳細分析所破與能破的差别，所以很難能遮破甯瑪派，對這一切，如果以公正的智慧詳細分析，那麼信口開河的現象相當多。
如果西藏的諸位智者成就者凡是進行遮破都是非法的話，那就得不到一點真實法了，薩迦班智達在《辨析三戒論》中對六法及大手印等達波噶舉進行了大力破斥，噶當派的格西南卡白的問答中也說：“我認為哲達大手印此法軌與任何續藏皆不符合，我想這不是正道，切莫将此語傳給别人。
”對噶舉極其嚴厲進行遮破。
對噶當派，帕單巴尊者等加以遮破，對于達波拉吉受持噶當派的事迹，受到了米拉日巴尊者的批評。
帕單巴尊者的所有息法竅訣，月波尼桑和覺哲登椎等說是臆造的法，對于斷法也說是瑪覺瘋女的胡言亂語。
香巴的四金法也被說是穹波赤誠滾波所造法而不納入《丹珠爾》之列。
薩迦派的雅、榮二尊和夠、釋迦、達三者對宗喀巴大師的見解和宗派極度遮破，并認為宗大師面見的文殊菩薩也不真實。
大智者熱繞對于《時輪金剛》中所說星辰運行東方、漢地位于西藏的北方等評價說不是真實續。
至尊仁達瓦